弟兄姐妹，主日平安。
耶稣基督为我们，受了双重的苦难。怎样是双重的苦难呢？因为基督是完全的神，基督又是完全的人。约翰福音试图向我们来描绘这一位主，他完全的神性。整卷约翰福音都在向你表达这个福音属天的性质，是从天上来的，是从上头来的，是从父那里来的，是从超越这个世界以上的、那一位自有永有的上帝而来的。
约翰福音也向我们来表明第二件事，就是这道是可以触摸的。就是这样的一位上帝，成为一个软弱的，会饥渴的，甚至可以被杀死的，是我们见过的、亲眼见过、亲手触摸过的道上帝，那一位拿撒勒人耶稣。
无论是作为完全的人，还是作为完全的神，基督都承受了救恩的苦难。基督来自那一个超越这个世界以外的独一的上帝。所以最后，约翰为他作见证说，若是把他所行的事都记载下来，这个世界也容不下了。
可能你会说，约翰福音的结尾是很夸张的一句话。但是我们要借着这最后的一节经文来分享，今天是约翰福音这卷书最后的一讲，是一个完结篇。但是这一个结尾，却让我们看到福音并没有完结，福音的故事并没有完结。
一、约翰福音的结尾
1、两个结局
正如你看过的很多戏剧或者是电影，你知道都有两种结局。一种结局，就是荧幕上出现一个词：the end，这个已经完了，结束了，而且那个故事也真的就完了。但是，越来越多的戏剧或者是电影，你发现它是一种开放性的结局。你看到那里的时候，你说怎么就完了呢，结果它就已经完了，但是你却知道，它没有完。你看完的时候就发现，他们肯定要拍续集。
所以，当你读到约翰福音的最后这一节时，愿你跟耶稣所爱的那个门徒一样地说，是的，我所信的这一位主，他所行的一切，若是写出来，这个世界都容不下了。于是我们的心再一次地被提升，我们的信仰再一次地被提升，他的门徒受差派进入这个世界，并不只是进入公元一世纪的那个世界，原来他的门徒受差派，进入那一个世世代代的，直到主耶稣基督再来的这个世界，就是进入今天我们所在的这个世界。
约翰福音也有两个结局，或者说有个双结局。因为在第二十章三十一节时，约翰福音应该就是结束了——“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命”。整本约翰福音所要表达的主题已经在这里浓缩了，在这里指向，在这里重复，在这里归纳，在这里宣告。
约翰说，我写这一切，就是为了叫你们信耶稣是基督，叫你们信太初有道，道与神同在，道就是神，是神的儿子，你们信了他，就可以因他的名得永生。
所以整本约翰福音就是关乎耶稣是神的儿子，就是关乎生命这个主题，就是关乎唯有基督是生命的源泉，而基督就是生命本身。
可是在第二十一章，我们又看到，在加利利的海边，耶稣基督复活、重建、复兴彼得的信仰，使得整个约翰福音的结束像其他福音书一样，落在了教会的主题，落在了差派的主题，落在了耶稣基督所成就的福音与这个世界之间的关系上。
所以在第二十一章的二十五节，我们看到了另外一个结局：“耶稣所行的事还有许多；若是一一的都写出来，我想，所写的书，就是世界也容不下了”。我们看到这样两个不同的结局。
2、这也是我们所见证的
在第二十四节里说，为耶稣基督作见证的，并且记载这书的，就是主所爱的这个门徒，就是使徒约翰，我们也为他作见证。最后这一句话很有意思。很多的解经家都在看最后这一句话。最后这一句话表明，除了约翰以外，还有其他的人。可能在老年约翰写作约翰福音的时候，他们可能就在旁边看着，等他写完，可能他们在最后，做了整理的工作。
尤西比乌在教会史里面记载说，初代教会的教父革利免，亚历山大的革利免，他说，约翰福音是老年的约翰在门徒们和教会的众长老们的请求之下写的第四卷福音书。
所以当我们读到这一节时，我们也见证这是真的，在这句话的背后你可能会看到一件事情，就是约翰之死。你会在这里看到，福音书的结局，第四福音书写到最后的时候就是十二门徒之死。主所差派的，主所选立的十二门徒当中最年轻的那一个，活得最久的那一个，他歇了他在世上的工，他写了最后一部伟大的福音书。到最后一节经文的时候，可能有最后的那半句话，是旁边的人加上来的，我们也见证他的见证是真的，他的见证是整个教会所接受的见证。
约翰不但是以使徒的身份，受圣灵的默示，写了这一卷福音书，并且我们看到了一个伟大时代的转折，就是从第一世纪末要开始进入第二世纪了，第一代使徒要把他所传承的“一次交付使徒的真道”传给下一代的教会了。
下一代的教会，我们不知道是谁，但是我们知道下一代的教会站在老年约翰的旁边，也许在写这一句话的时候他们就在旁边。结尾当中的这一个“我们”，我们不知道具体是谁了，但是我们知道是下一代的教会。教会传统认为，可能是约翰最后服侍的以弗所教会的众长老，他们站在使徒的旁边说：“这是使徒的见证，这也是我们的见证。”
换言之，在最后第二十四节这一句话里，你好像看到了教会，大公教会所作出来的，好像我们所诵读的《使徒信经》。这一位主所爱的门徒，所作的见证也是我们所见证的，我们也认同这样的见证。
此时，或许约翰写作福音书已经进入尾声，或许当最后这一句话加上去的时候，约翰已经离世了，或者他已经处在将见主的弥留状态，但我们看到了“一次交付使徒的真道”，我们看到了整个教会所作的见证。我们看到了新老的交替，而不是青黄不接。我们看到，一个伟大的时代，就是亲眼见过复活的基督的时代，亲手摸过复活的基督肋旁伤口的时代，一个亲自被主耶稣基督所拣选、差派的使徒的时代结束了。
然而，我们却看到约翰福音最后宣告说，福音并没有结束，教会并没有结束。并不是我们要开始进入一个次一点的伟大时代了，而是我们看到教会要进入更加伟大的时代，就是承传、认信、宣讲、持守“一次交付使徒的真道”；就是一代一代的教会，在约翰福音，在每一卷福音书，在圣经的最后，再加上一个我们的背书说：“这也是我们所见证的，这就是我们所认信的。”
今天秋雨之福教会，今天中国的家庭教会也要向今天中国的这个时代，当我们传讲完了整卷的约翰福音时，愿秋雨之福教会的弟兄姐妹，秋雨之福教会的众长老，也一样的在最后再加上那一句话说：“这也是我们所见证的，这也是我们所相信的。”
所以我们看到，约翰福音最后这一个结尾，这一个伟大的、奇妙的、开放式的结尾。老年的约翰离开了，门徒里面有人曾经传言，说他不死，但是这一位活到最后的使徒仍然离开了。耶稣基督并不是要把一位肉身不死的使徒留在他的教会当中，他是要把约翰福音留在他的教会当中。
所以感谢主，我们看到约翰福音的这两个结尾。第一个结尾是总结性的一个结尾，但要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子。这是一个把全书的主旨，把全书核心，再一次地肯定和宣告出来的总结性的结局。而第二十一章二十五节，第二个结尾是一个开放性的结尾。福音与整个世界的关系，福音要进入整个世界，然而，这个世界不能够完全地容纳那一位主。
第一个结尾是一个肯定式的结尾，你们因信他就能够有永远的生命；而第二个结尾是一个否定性的表达，这个世界没有办法完全地来认识，完全地来进入主耶稣基督他那无限的神性向我们所敞开的荣耀。
3、启示的目的和性质
第一个结尾，是表明这个启示的目的，但记这些事是为了叫你们信耶稣是基督；而第二个结尾向我们表明了启示的性质。
因为在第一世纪末，我们看到了一些光景，就是在接下来两三百年当中，困扰教会的一个非常重要的异端——诺斯底主义，就是将基督的福音与希腊世界里面的哲学有一个结合，有一个混同。耶稣基督的启示，福音的启示有会被修改的危险；一次交付使徒的真道，有被修改的危险。
所以，主耶稣基督让约翰活到第一世纪的末尾，让约翰面向整个希腊世界，面向在当时福音已经传到了他们眼睛或者是他们当时的交通工具所能够达到的这个世界的边缘，就是整个文化上的希腊世界，或者是政治上的罗马世界。
所以，约翰向这个世界传讲一个奥秘的福音，传讲一个伟大的福音。他在最后的这一个结尾里表明这个启示的性质。他表明这个启示是真实的，为他所作见证的，就是主所爱的门徒，我们也见证他的见证是真的，并且表明这启示是充足的，是完备的，而且还表明这启示的一个边界。我分享三点。
第一，当约翰说，若是把他所行的都写出来，所写的，这个世界都容不下。这乃是表明启示是有限的，而上帝是无限的。上帝的启示不完全地等同于上帝本身，上帝大于他自己的启示，福音本身大于福音书的启示。我们并不能够完全地认识基督，我们只能够认识基督愿意我们认识他的那一部分。在这样的一个角度上，你说，哦，那是不是不够呢？
第二点说，够了，启示是充足的。上帝按着我们血肉之体所能够承受的，所能认识的方式来启示他自己。地上的事情我们尚且不明白，天上的事情我们怎能够明白呢？但约翰说，我记这些事已经足以使你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他就可以因他的名得生命，够了。
所以彼得在彼得后书第一章里面说：“神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事，就是敬虔的事都赐给我们了，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。”
这里有一个张力，约翰告诉我们，第一，启示是有限的，你并没有因此认识到完全的一位基督。因为最美好的、最完全的，是在与他面对面的时候。
启示是有限的，是让我们去盼望将来主再来的时候；启示是有限的，是让我们不以在这个世界认识神为满足，而让我们盼望面对面的时候；启示是有限的，是让我们敬畏那一位无限的上帝。
第二，约翰让我们认识到耶稣基督是道成肉身的那一位，有完全的人性、真实的人性的那一位，但是他要我们对耶稣基督的认识，不要被耶稣基督完全的人性所束缚，以至于我们以为我们已经完全地认识了这一位主，他的神性是我们不可能完全认识的。
第三点，他告诉我们，启示是封顶的。亲爱的弟兄姐妹，约翰福音的这一个开放性的结局，并不是关于启示的开放性结局，并不是意味着我们需要更多的启示。我们不需要更多的启示，我们需要的是更多的信心。
如果圣经不能够让你相信另一个世界的存在，不能够让你为了另一个世界而活，那么有人讲什么天堂一日游，或者我曾经去过地狱的日子，你就相信了吗？我知道今天在教会里面，在网络上铺天盖地的都是天堂一日游，或者什么地狱旅行记。然后很多的弟兄姐妹就说，哇，你知道吗？有人去过天堂，有人去过地狱，都写出来了，然后赶紧拿着去传福音。
如果福音不能够使你满足的话，那些离开圣经的，那些在真理以外的新奇的道理，让人耳朵发痒的东西，你就能够相信了吗？这一个伟大的开放性的结局，是让我们带着福音进入这个世界，是告诉我们说，启示是有限的；告诉我们，认识上帝的边界，就是上帝的启示本身。我们只能够认识上帝愿意启示我们的，我们也以上帝愿意启示我们的为最大的满足。
有限的，然而对我们来讲却是充足的。对于一个愿意信靠主耶稣基督的人是充足的，可以让你信耶稣是基督，是神的儿子。对于一个愿意来顺服上帝的人来讲，是充足的，因为他的话是你“脚前的灯，路上的光”。对于一个愿意把人生当中的每一个决定都交给主，在人生当中的每一个方面都以福音为标准来更新自己的全部生命，就是关乎生命和虔敬的事，是足够的，是充足的。
然而你却要知道，那一位超越在这一切之上的上帝，是这个世界所容不下的。
4、什么是世界呢
让我们再一次地来看约翰福音当中这一个非常重要的概念——世界，就是我们从第一章到第三章所讲到的这个“cosmos”。
什么是世界呢？在中文当中我们会看到好几个翻译：世界，或者世人，或者世代。当然在某个意义上，它指到整个受造界，就是上帝所创造的一切。但是从人类堕落的意义上来讲，它是指到那一个被罪恶所辖制的系统，那一个反叛上帝的价值系统，就是我们常常翻译为的“世代”，就是一个将要过去的世代。
这一个将要过去的世代，怎么能够容得下那一个永远不会过去的上帝呢？这一座最终要坍塌的，要被拆迁的房子，怎么能够容得下那一位尊贵的主人呢？所以，你在这个世界上的真正梦想，不是住在要被拆迁的房子里面。什么叫做要拆迁的房子呢？我告诉你，就是在末日审判的时候，要毁灭的房子，这都是要被拆迁的房子。要被拆迁的房子，怎么容得下那一位死而复活的基督呢？
在人类的历史上，有的时候，一个世代跟另一个世代之间变化太大了，人们也称之为一个世界过去了，另一个新的世界来到了。人类的历史上，尤其在过去这一百多年，不断地希望有一个“new age,new world”。
第二次世界大战时，欧美的很多知识分子，他们感受到欧洲的世界崩溃了，整个世界崩溃了，整个文明的系统崩溃了。他们无法承受一个世界的崩溃，他们看不见一个新的世界，他们在里面绝望了。
就如欧洲奥地利的著名作家茨威格，他写了一本回忆录，叫做《昨日的世界》。写完了这一本回忆录到最后，没有人在他的旁边说“我们也见证这是真的”，他写完了之后就开枪自杀了。因为世界已经结束了，他所谓的世界已经结束了。
那个世界的意思就是一个文明和价值的系统，那一个文明和价值的系统在我的眼前崩溃，我没有办法相信还可以继续活在一个有意义的、有价值的世界里面，所以那一代人在二战当中都经历到整个世界的崩溃。茨威格、海明威一代的知识分子吞枪自杀。
中国也一样，一九一一年辛亥革命时，我们会认为过去的中国已经不存在了，整个世界已经过去了。所以王国维选择了沉湖自杀，他说我不是去殉清朝政府，我是去殉中国的文化，我看到的是整个几千年的中国文明没有了、崩溃了、过去了，我不知道未来的新世界是什么，我看不见一个未来的新世界。所以他选择了自杀，在那个时代也是一代人的自杀。
那么一九四九年，你也会看到，很多中国人认为过去的中国已经结束了，一个新中国已经来到了。人类在他们的历史上不断地在追求另一个世界，然后当他们看到这个世界发生了巨大的改变时，有的时候是自己努力希望的改变，想追求和创造一个新世界。有的时候是被动的一种改变，以苦难的方式领导我们的改变，然后人们就崩溃、自杀、走向毁灭、放纵和沉沦。
一九四九年是这样，一九七九年改革开放以后，我们也可以从某个角度来讲，这三十年的中国跟三十年前的中国好像是完全另一个世界了。
一九八八年，当时的美国总统里根，在柏林墙前有一场很著名的演讲，说戈尔巴乔夫推了这道墙吧。他说，我们看到东方的世界跟西方的世界就在这里接壤，就是这一道眼睛看得见的墙彰显出了、分割出了在这个世界上的两个世界。
然后，他从不同的方面去讲这两个世界的差别，经济的、文化的，各个方面。到最后他讲到一点，他提到说，在东柏林传统的那宗教区，就是有很多大教堂的地方，他们拆了一座大教堂，然后在那里修了一座非常高的电视塔，重新地成为这座城市的地标。但是在那个很高的电视塔的高峰上面，很有意思，它的形状，在夜空当中投射到东柏林的天空上就是一个巨大的十字架。
东柏林的共产党政府花了很多的努力，想消除这个十字架。但是，里根当时在他的演讲里面说，每一次夜幕降临的时候，当整个东柏林灯火辉煌的时候，人们还是看得到这个高高的电视塔投射在东柏林夜空当中的一个巨大十字架。然后里根说，这就是东方与西方的区别，这就是这两个世界的真正的区别，就是因为我们相信十字架。
在过去的十几年，里根被越来越多的美国人视为是美国历史上最伟大的总统，甚至超过了林肯，超过了华盛顿。因为他身上有强烈的新教清教徒的传统，上帝使用他，在他的那个年代结束了两个世界之间的分立，击溃了最近这两百年来，整个人类社会和主耶稣基督的教会最大的邪恶敌人，就是共产主义。
美国著名的学者亨廷顿，在“九一一”之前写过一本很著名的书，叫做《文明的冲突》，在那里面预言，基督教世界与伊斯兰世界之间的冲突将成为这个世界上最重要的冲突。当时没有人相信他的话，直到“九一一”发生以后，人们说，哇，这是一位先知。
“九一一”之后，亨廷顿出版了一本书，叫做《我们是谁，美国的国家特性》。在书里他说，当东方跟西方世界的界限，当柏林墙被推倒了以后，当共产主义在整个人类社会当中退潮了以后，当整个世界开始重新恢复了对主耶稣基督和他的教会的信仰，尤其是在俄罗斯所看见的，或者是在所有的东欧国家所看见的，那么今天，美国跟欧洲的最主要的区别是什么？他说，美国跟欧洲的最重要的区别，美国这个国家的最重要的国家特性，就是新教的信仰，就是新教的信仰和文化。
他警告美国说，当美国失去新教的文化这一国家特性的时候，就是这个国家走向衰落和分崩瓦解的时候。所以他预言说，伊斯兰是这一新教世界现实中最大的敌人，而中国是这一新教世界的潜在的最大敌人。不过他没有预测到的是，奥巴马才是这个世界潜在的最大的敌人。
在今年年底之前，美国最高法院将对于美国是否修改婚姻的定义，承认同性之间的婚姻作出裁决。这是一个关键的时刻，这是一个奥巴马的美国是否失去这一新教国家的特质，荣耀是否离开以色列的一个非常重要的标志。
虽然我们身在中国，甚至我们身在共产党的统治之下，让我们为了普世的教会来祷告，让我们看到一个更大的画面，让我们看到这个世界不断地在改变，不断地在追求一个新的世界。但是有一个理想，有一个真正的理想，就是福音书所传扬的复活之基督的信仰，那才是真正的世界，是这个世界所容不下的。
二、世界也容不下了
“若是把他所行的，都写出来，就是这个世界都容不下了。”亲爱的弟兄姐妹，你怎么来理解这句话呢？说太夸张了。我想这就好比有一首伟大的交响曲，一部伟大的交响乐，是一架破钢琴所无法弹奏并且表现出来的。
此曲只应天上有，中国人说“人间难得几回闻”，不是，是人间根本就无法听闻这首曲子的全部。约翰福音告诉我们，那一首曲子我只讲了一半，其实我只讲了一部分而已，那一首曲子，只有在天上，只有在将来主耶稣基督降临的荣耀里面，你们才能够完全地听到那伟大的交响乐。此曲只应天上有。
1、容不下
所以作者宣告说，我的见证是真的，不过我告诉你，我的见证其实是一个预告片，是关于基督的荣耀，关于基督的神性的一个片断。
亲爱的弟兄姐妹，我们活在这个地上，我们靠这个片断而活，我们靠这个预告片而活。然而我们的梦想，是那一个导演剪辑版的三个半小时的版本，而不是这个五分钟的预告片。
这就好比光照在黑暗里面，黑暗却不接受光，黑暗却不认识光，黑暗不能够胜过光，黑暗不能够容纳光。相对于光而言，黑暗实在是太黑暗了，黑暗太狭窄了，太浅薄了，容量太小了，黑暗不能够接受光。
或者我们说，这就好比有一个伟大的程序，它的界面，它的色彩，它的速度，它的完美的运行，它的高清晰度，它有相当强大的功能都是你完全无法想象的，超过了你以前的全部体验。你说可不可以拷给我，可不可以给我安装一个？拷给你没有问题，但是你的电脑根本运行不了。
在你的世界里面，这个伟大的程序，它的伟大根本跟你无关，你的世界容不下这个程序，你的世界容不下过于伟大的事物，你的世界容不下过于美好的东西，容不下太干净的东西，容不下完全的圣洁。
“容不下”，不是指到耶稣在地上的言行的一个数量，而是指到关于他的所行、他一切的形质和一切言论的性质。也许，我想当约翰在耶稣基督死而复活之前他不会这么说，如果有人要来问他说，约翰，听说你跟了一个人叫作耶稣，可不可以跟我们讲一下他的事情啊？他不会觉得他的事整个世界都容不下，他会觉得两个月应该就讲完了。
但是当基督复活以后，约翰不会认为关于基督的复活是这个世界可以述说得完的。如果在五旬节圣灵降临之前，约翰会说，关于我与主耶稣基督的事我给你讲一年是讲得完的。但是当五旬节圣灵降临之后，如同耶稣所预言的“圣灵要来，引领你们进入一切的真理，要将我所指示的、将受于我的都告诉你们”，这个时候的约翰不会认为，圣灵将受于基督所告诉他们，所引领基督的门徒所进入那一切的真理，是这个世界容得下的。
所以，一旦你像约翰一样认识到了基督的神性，你对他的认识就永无穷尽。一旦你意识到了整个世界都是他所造的，这个世界的一切都存在于他的心思意念里面，但他的心思却不能够被这个世界所界定、所定义、所约束，你对他的认识就永无穷尽。
换言之，今天你的手机虽然只有巴掌大，却可以保存整本的圣经；今天我们很偷懒，因为你不需要背诵经文，你就可以很方便地搜索上帝话语里面的每一个句子，每一个词语。今天甚至在google上面你可以搜索海量的关于耶稣、关于圣经、关于教会、关于福音的资料，一辈子都读不完，看不完的资料。
以前当人们面对大英博物馆，或者是美国国会山博物馆中浩如烟海的书籍时，会生出一种深深的绝望感。你会觉得，我的大脑，我的智力，我的时间，总之我的一切是不可能容得下这个世界的所有学问的，是不可能容得下这个世界的所有知识的。
但是今天你发现四川省博物馆的全部的藏书都可以装在你的一台电脑里，还有什么是容不下的呢？人类已经这样的伟大。所以当你读到约翰福音的末尾说，若是把耶稣所行的事，都写下来，所写的书就是世界都容不了，你会很淡淡地一笑说，可以理解，因为约翰不知道什么叫USB。
但是，亲爱的弟兄姐妹，让我说，Google不是关于耶稣基督的搜索引擎，圣灵才是关乎整个宇宙的搜索引擎。主的灵，运行在水面上；主的灵，运行在你的心里面；主的灵，运行在整个宇宙浩瀚的星空当中；主的灵，运行在人类一切心中所想的，或者是用文字，或者是用图片，或者是用任何的媒介所表达的整个世界之上。
Google，不是一个关于耶稣基督和他的福音的搜索引擎。请让我补充一句，百度就更不是了。“梦里寻他千百度，那人回首，却在灯火阑珊处。”好像未婚的弟兄姐妹，我想你们已经成熟到了一个地步，知道梦中情人是永远不会出现在现实世界当中的。因为你所设想的，你自己为自己勾画的，你所憧憬的那一切美好的东西，是这个世界容不下的。
那么，我们只能是一个悲观主义者吗？那么，那一切过于美好的，过于伟大的，过于崇高的，过于圣洁、良善、智慧、温柔、公义的、完全的，难道不存在吗？难道无法存在于这个世界吗？不是的，约翰在这卷福音书的末尾，向一个希腊的文化世界，向一个罗马哲学的、法律的和政治的世界，向一个异教的地中海的世界，来传扬耶稣基督的福音。不是不存在，而是这个世界容不下。
就如二十世纪的存在主义哲学家们，他们就是当年那一个希腊世界的当代传人。他们说，存在就是一切，存在就是存在，人的存在先于人的本质。意思就是说，除了在这个世界当中的存在，除了我的全部器官所能够感受到的存在以外，没有更高的存在，没有更高的存在的本源。
但是，约翰在他的这卷福音书里面宣告说，基督就是存在的本源。这一个存在的本源，在约翰福音当中用到一个词，称之为“生命”，这是向希腊世界所传扬的福音。
在约翰福音当中，“生命”或者是“永远的生命”，跟耶稣基督的神人二性一样有两个特质。第一就是这个生命的属天性质。生命是从天上来的，生命是从上头来的，生命就是基督自己，生命就是与基督联合，生命就是在他的里面。
第二，这一个属天的生命成为了肉身。这一个属天的生命进入了这一个世界，那一位荣耀的主人进入了这一间破房子，成为可触摸的、可听见的、可以被看见的那一位拿撒勒人耶稣。
所以约翰说，不是“存在就是一切”，不是“存在先于本质”，而是这个世界容不下。
2、另一个世界
英国作家C.S路易斯讲过一句话，他说，如果当我鉴察我内心的时候，我的内心里面有一些最深的渴望，我的灵魂深处有一种最深的渴望，是无法在这个世界以内满足的。是无法在八十年的肉身的生命里面满足的，是不可能在中国满足的，也不可能在美国满足的，也不可能在非洲满足的。那么，最合理的解释就是我是为着另一个世界而被造的。
所以，约翰告诉我们你是为另一个世界而被造的，你是为另一个世界而存在的。福音要将你带到另一个世界，福音是为着另一个世界的缘故，使你留在这个世界当中为那个世界而活。
如我刚才所说的，人类一切的理想，一切的价值，社会一切的进步，乃至于你一切的人生计划，都是想寻找这个世界的边界，都是在寻求这个世界容不下的东西。这个世界容得下的东西是不可能让人有真正满足的。人真正的满足一定是想寻找这个世界的边界。所以，天涯和海角，才是我们人生当中的真正的寻求的方向。
就好像罗马书第八章里面说：“我们得救是在乎盼望，只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？人都是盼望他看不见的。”所以，让我再一次地说，约翰福音这两个结尾，第一个结尾是让我们信靠主耶稣基督；第二个结尾是要我们敬畏那一位完全的神。第一个的结尾是要我们相信，而第二个结尾的是要我们盼望。第一个结尾是要我们在这个世界上相信，而第二个结尾是要我们盼望另一个世界。
莫斯科十月革命之前，有一次列宁发表了一个演讲，对下面的工人阶级说：“共产主义已经出现在地平线上了。”台下就有一个工人问旁边的教授说：“什么叫地平线？”教授就说：“地平线就是一条假想当中的线，天和地在那里相连，但是当你不断地走近它的时候发现它会不断地离开你，然后又再次出现在远方，那个叫做地平线。”
让我说，这个世界上一切的努力都是想踏上地平线。这个世界上一切的进步，一切的梦想，都是想寻找天与地之间的边界，都是想寻找这个世界和那个世界之间的边界，因为唯有这个能够让人满足。
人都是要寻求这个世界所容不下的东西，但这个世界杀死了耶稣，杀死了上帝的儿子，就足以证明这个世界容不下一个义人，就足以证明这个世界容不下生命本身。一个杀死了神儿子的世界，怎么可能去讨论神的儿子所赐的生命呢？
在某个意义上，请让我这样讲，这个世界上一切的智慧都只能够研究尸体，而不能够研究生命。死人的智慧也都是关于死人的智慧，死人的智慧不可能关于活人。就像你不可能跟人去讨论你的梦中情人，所以，死人也不可能讨论活人，死人都是谈其他死人的事。罪人，谈的都是其他的罪人。地上的人，所谈论的都是地上的人。罪人怎么可能谈论上帝呢？地上的人怎么可能谈论天上的事呢？很多人自以为在谈论上帝，所以这个世界上有很多的宗教研究所，甚至有些国家还有宗教事务局。
各位，你不觉得宗教事务局应该是那些长着翅膀的天使们上班的地方吗？很多人以为自己在谈论上帝，其实他们谈论的仍然是他们自己。因为没有人可以谈论上帝，没有人可以在这个世界谈论另一个世界的事。没有人可以踏上不断退去的地平线。除非上帝开口，亲自谈论他自己。
3、上帝亲自谈论他自己
所以，我们怎么能够确保我们所谈论的是上帝，而不是在谈论我们自己呢？我们怎么能够确保教会所传扬的是上帝，而不是在传扬他们自己的宗教观呢？是因为我们相信，上帝开口，谈论他自己。
如同诗篇七十八篇里面说：“我的民啊，你们要留心听我的训诲，侧耳听我口中的话，我要开口说预言，我要说出古时的谜语，是我们所听见、所知道的，也是我们的祖宗告诉我们的，我们不将这些事向他们的子孙隐藏，要将耶和华的美德和他的能力，并他奇妙的作为，诉说给后代听。”
也如同希伯来书第一章一到二节所说的：“神既在古时藉着众先知多次多方的晓谕列祖，就在这末世又藉着他的儿子来晓谕我们。”
也如同约翰福音第一章一节所说的：“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在，万物都是藉着它造的，凡被造的，没有一样不是藉着他创造的。”
创造本身是一种言语，无言无语，也无声音可听。创造本身就是一种介入，创造一个世界，就是进入这个世界；创造这个世界就意味着上帝把自己给了这个世界。创造就意味着上帝屈尊降卑他自己，在这个世界中，藉着他的所造之物发出他的声音。
所以创世纪第一章一节说：“神说，要有光，就有了光。”上帝用话语创造了这个世界，这是我们可以谈论他，我们可以谈论超越这个世界上更伟大、更美好事物的前提。就如同箴言第八章一节说：“智慧岂不发声，聪明岂不发声？”在那里面说，道就是神的智慧，就是耶稣基督他在道旁高处的山顶上，在十字路口，在城门口，在城门洞，大声地说：“众人啊，我呼叫你们，我向世人发声”，甚至他说：“在创造的时候，大山、小山未成造城的时候就有了我，我欢呼、踊跃在神喜悦人之地。”
亲爱的弟兄姐妹，约翰福音向我们传扬的这一位基督，就是那太初已有的道，就是那创世纪当中用话语创造了我们的上帝和他的话语。基督就是上帝，基督就是道，他向我们说话，他把他自己启示给了我们。这是我们可以谈论，可以记载，可以见证上帝的唯一前提。这就是约翰可以说“这就是我所见证的，见证这一切的，并且记载这一切的，就是主所爱的这一位门徒，我们也见证这一切是真的”的唯一前提。
所以，感谢赞美神赐给我们圣经——他的话语。我们唯独依赖他的话语来谈论这一位上帝。基督所行的事是这个世界都容不下的，基督的荣耀和神性是这个世界容不下的。
三、比这个世界都大
那么，一个信靠基督的人，一个相信福音的人，一个与基督联合的人，是否仍就是这个世界所容不下的呢？
亲爱的弟兄姐妹，你是这个世界所容不下的吗？耶稣基督说：“在你里面的，比这个世界都大。”他说，你是这个世界所容不下的。
1、人生的理想
所以当你读到这里的时候，当整本约翰福音向你启示的时候，你人生的理想到底是什么？如果你的理想是在这个世界上就可以实现的，请让我说，那算什么狗屁理想。好像中国人说的“三亩田，三分土地，一头牛，老婆孩子热炕头”，这是好的。我们没有瞧不起这样的理想，这是上帝的赏赐。但是，这算什么理想，这算什么基督徒的理想？
是实现四个现代化吗？是刘晓波先生和《南方周末》的宪政梦呢？还是习近平主席的中国梦呢？我们的理性告诉我们，专制是错的，宪政是好的；歧视是错的，平等是好的；新闻审查是错的，言论自由是好的；专制是错的，法制是好的。所以我们也愿意上帝使用我们，在我们的职业上，去推动这个世界变得更加得美好，公平一点点，平等一点点，自由一点点。
但是请容我说，对一个将上帝的儿子杀死的世界来讲，这又算什么梦想呢？你希望你的孩子将来上北大，上清华，希望将来买一套大房子，这是一个家庭的理想吗？不是。理想不是关乎你孩子将来的择业、学历或者专业，理想是关乎他如何在这个世界，为着另一个世界的缘故，他的一生被上帝所使用，这才是你的理想。
理想不是关乎你要住在什么样的房子里面，如果在你里面的比这个世界都大，中南海都关不住你，万里长城都围不住你，你的房子怎么可能容得下一位天使呢？理想是关乎你永恒的房子。
什么是家乡？约翰在这里向我们敞开一个开放性的结局。就如希伯来书所说的，家乡不是有房产证的地方，家乡是有基督的地方。
亚伯拉罕因着信就离开吾珥城，他在异地住帐篷，跟他的儿孙，同蒙应许的以撒和雅各一样，因为他等候那座有根基的城，就是神所经营、所建造的城。他们若想念所离开的家乡，还可以有回去的机会，他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以，神被称为他们的神，并不以为耻。
亲爱的弟兄姐妹，一位住在这个地上但是却渴望那天上家乡的人，神不以他是他们的神为耻。但是对于一个活在这个地上，却只盼望这个地上的一切，却不以那永恒的盼望为他生命当中的理想的人来讲，神以他是这样的人的神为耻。
换言之，希伯来书说，神并不是你的神，因为神没有为这样的人在地上预备一座不摇动的城，神反而是为前一种人在天上预备了一座不摇动的城。
2、与这个世界的关系
最近，每个星期三的早晨，我会到归正学堂给孩子们讲道。我坐的那一路公车经过二环路附近，那里特别的塞车。有一天，那个司机不知道该怎么绕路了，大家都在车上发言，有一部分乘客说左拐，有一部分乘客说右拐，又一部分乘客说不要拐，走原路。因为大部分的乘客都赶着上班，他们都拿出电话来说，我今天要迟到，今天这个司机路都找不到了。
司机也没有主张，无所适从，一会儿听这一派的意见，一会儿听那一派的意见。整个世界就像二环路一样，整个世界都在改造，亲爱的弟兄姐妹，改造就是这个世界基本的工作。我们的人生也像二环路一样，我们被圈在外面，外面的人进不来，里面的人出不去。
然而，亲爱的弟兄姐妹，世界不是一个被环线所包围的世界。基督的门徒被差遣进入这个世界，一个方面，这个世界仍然是上帝的爱，是基督救赎的爱将要临到的对象；但是另一个方面，这个世界就是耶稣受死的原因。
所以，我们对这个世界真的又爱又恨，但是最重要的是，我们对这个世界，没有办法爱憎分明，我们分不清楚什么时候在爱，什么时候在恨。也就是说，我们常常以为自己恨的时候，其实我们在爱这个世界，我们是因爱生恨。
好像一个女人一辈子都恨一个伤害过她的男人，她以为自己在恨，结果她发现她一辈子都在纠缠。有的时候，刚好相反，我们以为自己在爱，其实我们在恨。我们为自己的孩子拟定了一个爱的计划，其实这个计划应该叫火坑计划。我们为自己制订了一个远大的人生目标，其实这个目标应该叫自杀目标。我们跟这个世界“剪不断，理还乱”，是因为我们离这个世界太近了，犬牙交错，我们没有办法。
启示录第四章六到八节讲到，宝座前的四活物，前后遍体都满了眼睛，第一个活物像狮子，第二个像牛犊，第三个脸面像人，第四个像飞鹰。所以在教会的历史上用狮子来形容马太福音，讲到那一位天国的君王，犹大支派的狮子；用牛犊来形容马可福音；用人来形容路加福音所描绘的那一位人子耶稣；而用飞鹰来形容约翰福音所描绘的那一位高超的神性的基督。
约翰福音的目的，是要带我们飞上天去，带我们从一个遥远的距离俯瞰这一个世界，让我们知道我们的福音，我们所信靠的主，我们的信仰与这个世界的关系。
人们用了许多错误的方法，想去让自己与这个世界的关系变得比较远一点，比如说旅游。人们常常以为去一个遥远的地方旅游，会让我们和这个世界的关系变得远一点。但是恰恰相反，旅游通常是把我们和世界的关系拉得更近，只有宣教才能够把你和这个世界的关系拉得更远。如果拉得更远的话，导游就没钱赚了。
还有很多人以为，移民也是一种在大地上不断地寻找退后的地平线的方法，移民就是因为这个世界容不下我和我的人生。每一个移民的人都会说，如果把我的梦想全部都说出来，那么所写的书九百六十万平方公里都容不下了。还有许多的方法，比如考研、恋爱，甚至偷情，对于今天这个世界上的很多人来讲，这也是他们寻找地平线的方法。一个淫乱的人也会说，如果把我的欲望都说出来，那么一个老婆是肯定容不下的，一套别墅是肯定不够的。
当然，我们是基督徒，基督徒通常会找更属灵的理由来掩盖我们与这个世界之间的私情。越好的基督徒会找到越属灵的理由。他们羡慕但以理住在王宫里面，他们说我们要像但以理一样在外邦人当中作见证，但是他们从来不羡慕清水和白菜。他们羡慕但以理在国中得着高位，他们说在这里一样可以荣耀上帝，但他们从来不羡慕火窑和狮子坑。
他们羡慕尼西米的才华，羡慕他在王前被宠幸的地位，但是他们从来不羡慕尼西米为耶路撒冷的哭泣，不羡慕他的回国。所以假如有一个人对一个假但以理说，嘿，听说了吗？我们可以回去了，耶和华重建耶路撒冷的城墙了，我们回去吧。假但以理会说，这里也很好啊，这里也可以侍奉神。在最艰难的时候，上帝不是曾经让一只兔子跑出来一头撞死在树上嘛，他的恩典是多么的奇妙，你回去吧，我在这里坚持，等第二只兔子出来撞死在树上。
3、归正的教育
亲爱的弟兄姐妹，我们每一天都要在二环路里外往返。每一位家长，每一间教会，每一个基督徒，每一天都要决定是向左拐，还是向右拐，每一天都要决定我到底要走哪一条路，哪一条路是往天上去的路。
最近这两个月，我特别为教会归正学堂的教育来感恩。我看到有一位姐妹，为学堂义卖她自己的油画；有另外一位开网店的姐妹，特别拿出一部分的商品来为学堂义卖；有一位做设计的姐妹最近也开始效法她们，用上帝给自己的恩赐来设计义卖的装饰画。
在德阳，有一位弟兄从我们的青草地团契当中举家搬迁，在学堂里面服侍；在乐山，有两个家庭卖掉自己的房产，决定举家搬迁到成都，来读归正学堂；有一对上海的夫妇，他们已经两次来到我们教会，为了考察，决定举家要搬迁到成都，送自己的孩子读归正学堂；有一位在香港读神学的姐妹，决定提前结束她的学业，带着孩子回到成都，来读归正的学堂。小小的一个学堂，几个月来不断地上演着孟母三迁的故事。
他们不是追求孩子在世界上的前途，而是为着另一个世界的缘故，来预备自己的孩子进入这个世界。这就是归正教育与一切公立教育的区别。因为归正的教育在本质上是为着另一个世界的教育，归正的教育是如鹰高飞的教育。
这不是要弃绝这个世界，而是像C.S路易斯论到清教徒的传统时，他说，清教徒决定要将人间的一些事物都神圣化，不是禁止一切，而是用圣洁来渗透一切。
所以亲爱的弟兄姐妹，只有两种教育，一种是基督的教育，一种是没有基督的教育。一种是这个世界容不下的教育，一种是在这个世界上如鱼得水的教育。只有两种教育，一种是有圣灵的教育，一种是没有圣灵的教育。有圣灵的教育，就是在教育者和受教育者的心中显明“你比这个世界都大”的教育。没有圣灵的教育，就是告诉受教育者“这个世界比你更大”的教育。
4、福音关乎一切
亲爱的弟兄姐妹，只有两种信仰，一种是将你在这个世界上所经历的一切，都看作是为了信靠神的儿子耶稣基督的机会的信仰；一种是将你在这个世界上所经历的某一个部分排除在信靠神的儿子耶稣基督之外的信仰。
亲爱的弟兄姐妹，约翰福音的末尾给我们极大的鼓励和安慰，因为如果你所信靠的是一位连这个世界都容不下的主，那么这个世界上还有什么比这一点更能够让我们得安慰的？还有什么比这一点更能够来鼓励我们的？
让我用最后用提摩太·凯勒牧师的一句话，我认为这句话最能表达约翰福音这两个结尾之间的关系：福音没有包含一切，但福音关乎一切。福音在这个世界上，但福音关乎另一个世界。福音是要把在这个地上的，尘土当中，粪堆当中的人提拔出来，如鹰高飞，向着上帝荣耀的宝座，向着那将要临到的世界，向着锡安山飞奔而去。我们是为着这个缘故，被主留在这个世界上侍奉他。
我们一起低头祷告：
天父，我们感谢赞美你，愿你使我们如鹰高飞。愿你使我们不断地飞向你，我们回头来看这个败坏的世界，发现我们以前跟这个世界的关系是何等的如胶如漆，看见我们以前是何等的不爱你，何等的贪恋这个世界，爱父的心就不在我们里面了。
天父，求你来提升我们，让我们看到，我们所信的是大过这个世界的一位上帝，让我们经历与基督的联合，让我们真实地经历在我们里面的比这个世界都大，让我们因信神的儿子耶稣基督就有永生的智慧。
天父，求你来挑战在这间教会当中的每一位基督徒，他人生的理想，是不是如鹰高飞的理想，还是在这个地上与猪争食的理想。主啊，我本是我天父的孩子，在我父的家中，有吃不完的粮食，我为什么要在猪槽里面与猪争食呢。主啊，我得罪了你，也得罪了天。主，我要回去，我要去做你的儿子。
主，愿你跑出来，愿你的圣灵，愿你的道，愿你的儿子耶稣基督的宝血来拥抱这样的孩子，赦免他们，引领他们，把那荣美的一切，加在他们的身上，将戒指戴在他们的手上，将那平安的福音的鞋穿在他们的脚上，引领我们走前面的道路。
感谢赞美神，听孩子的祷告、祈求。奉主耶稣基督宝贵的圣名。阿们。
