弟兄姐妹们，主日平安。
我们在第七章里面讲到有四幕戏，今天我们看到这一段只有一幕。在新约福音书里，这可能是最脍炙人口的一个故事，甚至在世俗文化里都有比较大的影响，你会听到很多人都谈到了这个故事。然而，这个故事也可能是在新约福音书里面争议最大的，或者说对它的解读，真的是信与不信的人乃至于基督徒、教会，都各自不同。但是这个故事却打动我们的心，这个故事让我们看到盼望，让我们看到恩典。今天我们来看三个问题，第一，在这个故事里面让我们来看男人；第二，在这个故事里面让我们来看女人；第三，在这个故事里面让我们来看耶稣。
一、男人
1、男人的两幅面孔
我们首先来看这个故事当中的男人。有一群男人，他们把一个犯淫乱被抓的女子带到耶稣的面前来。这是很不寻常的一件事，因为应该拉到公会里去。大庭广众之下，耶稣正在教导的时候，他们把她拉到耶稣这里来，把她的罪行公之于众，然后问耶稣，你说应该怎么办？约翰清楚地记录了他们的动机，他们抓这个女人不是为了要用摩西的律法来审判她，而是好得到把柄。
还记得，在前面第七章结束的时候，约翰怎么说的吗？以色列人就想杀他。可是尼哥底母站出来说，按照我们的律法，怎么能够在没有程序，没有证据，没有听过他自己怎么说的情况下，杀他呢，律法有这样讲吗？然后差役也说，我们没有办法下手，我们觉得他讲的都是对的，我们怎么抓他呢？
所以你就看到这个故事很有意思，有人设了一个陷阱，好像给了一个两难的问题，带到耶稣基督的面前来。按照我们今天的一个名词，这个叫做选择性执法，或者叫做引诱性执法。有个弟兄他在微博里写到他开车被罚款了，警察就悄悄地站在旁边等到他出来，就来抓他，他很气愤。这个就叫做引诱性执法。
是不是在以色列的社会里这样的事情很少见？好不容易抓到一个犯奸淫的女子。不是的，其实在当时的以色列，拿石头打死人这种事情根本就没有发生过，不是因为那个社会中没有违背摩西律法犯奸淫的事，而是以色列的公会、祭司他们没有照着摩西的律法做过。因为他们是在罗马的殖民之下，按照罗马的法律，以色列没有执行死刑的权利，若是照着摩西的律法来执行死刑，就等于向罗马叛乱，就等于违背了罗马对这个地区的主权了，所以他们都没有执行过。
就好像今天你问一个在三自教会里面的牧师，如果有姐妹怀孕了，是第二胎，要不要堕胎？在新约中记载了类似的情形，法利赛人会怎么说？法利赛人心中就想，如果我说可以堕胎，罗马就不放过我；如果我说不能堕胎，会众们就不放过我。我应该怎么说？所以，我就回答说，你说呢？因此，他们好像抓到一个类似的事件来到耶稣面前，你说应不应该拿石头打死？你要说不能，就违背摩西的律法，那我们就可以下手抓你了；如果你说可以，你就违背了罗马的法律，我们也可以到彼拉多那里告你。所以这真是一群坏男人。
在这个故事里，还有一个男人没有出现，就是那个和女人行淫的男人。你也觉得很奇怪，他们说这个妇人是在正行淫的时候被拿住了。中国人说“捉贼要捉脏，捉奸要捉双”，意思是说，我们是有证据的，她是在行淫的时候被逮个正着。那么，那个男人到哪里去了？
所以读了这个故事，我们第一个疑问就是，男人死哪里去了？我们发现在这个故事里面有两种男人：第一种是跟女人行淫乱然后跑掉的男人；第二种是把行淫乱的女人打死的男人。
从某个意义上讲，我觉得人类历史上就充满这两种男人。实际上不是两种，而是男人的两副面孔。在整个人类的历史上，自亚当、夏娃堕落以后，亲爱的弟兄，亲爱的朋友，只剩下堕落的男人，就是与妇人行淫乱，然后跑掉，以及想把行淫乱的妇人打死的男人。其实历史上只有过这一种男人，就是罪人。
那一个不负责任的人跑哪里去了？这一群人把这个女人带到这里来，他们的动机是什么？他们的动机是何等邪恶、何等无耻、何等诡诈、何等失去了良心！有多少的男人在所谓的爱情，或者婚姻里面说，我会负责任的，然后到最后，没有看到他负责任。有多少男人在历史上充当着这样的审判者、控告者、统治者、管理者，在国家就成为专治者，在家庭当中就成为一个施暴者。有的时候跑掉，找不到他了；有的时候，他站出来要审判女人，审判这个世界。所以说我们都是很糟糕的人。
2、主耶稣的恩典和赦免
什么样的男人看起来不像一个男人？如果一个男人的脸上被人家吐口水，他还是不是男人？如果一个男人的衣服被人家扒光，他还是不是一个男人？如果一个男人被挂在木头上面，他还是不是一个男人？如果一个男人被人羞辱、被人殴打，他还是不是一个男人？
所以我想对亲爱的弟兄们说，主耶稣知道你所有的罪，主耶稣知道你的羞辱，主耶稣也知道你没有面子，也知道你好面子。主耶稣承担了你的羞辱，主耶稣愿意赦免你的罪，主耶稣用他的死，为你为我找回了面子。你不需要在这个世界上找面子，也不需要在女人面前去找面子，也不需要在你单位同事的面前找面子，也不需要你尽上一切努力在人前建立你的尊严，因为那一位在十字架上被杀死的主耶稣基督，把尊严还给了你——透过他的羞辱，透过他承担你的罪，透过他把你一切的罪、一切的羞辱、一切失去的尊严担当在十字架上而还给你了。
那一个看上去最不像男人的男人，他是神的儿子，他使我们在亚当里重新成为一个新造的人，一个新造的男人，一个新的亚当。他叫我们不要跑掉，不要跑得不见了；他也叫我们不要假冒伪善，不要成为这一群文士和法利赛人，不要成为自己的妻子和儿女的迫害者，不要成为这个社会上的大男子主义者，不要成为第一个拿起石头来的人。
在这个故事里，我相信主耶稣基督呼唤每一个男人到他的面前来悔改，从老到少一个一个地从这个世界上走出去，从老到少一个一个地走到主耶稣基督的面前来。在这个故事里，你一开始可能看到整个焦点是那个女人，是主耶稣基督在赦免那一个女人。但是我首先看到主耶稣在赦免这些男人。
某种意义上，这个故事其实是一个神迹，为什么是神迹？我看过很多的故事，比如中世纪的时候，那些穆斯林的军队冲到教堂里，主教站在上面说，你们不能够进来，话还没有说完，一只标枪就已经扔了过来，然后穿胸而过。我们也看到二战的时候，很多关于纳粹的故事，一个牧师跑过去，挡在那些孩子或者妇女或者要被杀死的人中间，说你们不要开枪，话音刚落枪就已经响起来了。
在人类整个历史中，你哪里看得到这样的一幕，主说，你们谁是没有罪的就拿起石头来，然后他们听见这话，就从老到少一个一个地都出去了。在我们所经历的整个人类历史中，在我们的生命中，不是石头全部都扔过来了吗？谁会出去？谁会放下那块石头？
亲爱的弟兄姐妹，其实圣经里面很多故事都是不可重复的，你怎么认识福音书中很多的故事？你不能够简单的从道德效仿的榜样的角度去认识这些故事，因为这些故事在你的生活中是不会发生的；因为那些故事的中心，是要来彰显耶稣基督才是能够审判人的，而唯有那真正能够审判人的才能够赦免人。它继续带领我们来认识耶稣是谁。
当耶稣对着这群男人说，你们当中谁是没有罪的，就可以拿起石头来扔第一块石头。圣灵配合做奇妙的工作，让这一群男人的心柔软下来，天良的亏欠，没有人敢扔第一块石头。所有的人都开始低头、开始退却、开始恐惧、开始敬畏。
亲爱的弟兄姐妹，让我说，这一幕直到主耶稣基督再来之前，永远不会发生在我们的生命中，永远不会发生在人类历史的每一个苦难的、不义的关头。永远都会有人扔出第一块石头，已经扔了两千年了，还会继续扔下去。
那一幕，从表面你没有看到一个神迹，其实那是一个内心的神迹，主在那一群男人当中彰显出他自己的身份，他的灵在那一群男人心中做大能的工作，叫他们没有一个人敢扔出第一块石头。然而今天牧师传道，石头仍然会扔过来。弟兄姐妹你们去为主做见证，石头一样会扔过来。
你的盼望是什么？你的盼望是你所跟随的那一位主他已经得胜了，他在十字架上承担了全人类，所有的历史里，本来应该向我们扔过来的所有的石头。今天在这个世界里做基督徒，传神的福音，人们就会把石头放下去？不是的，石头会扔过来。然而你信那一位可以叫所有人把石头放下去的主；你信那一位在十字架上承担了所有的石头和刑罚的主；你信那一位在人类历史的结局要再来审判这个世界的主，就不再惧怕，就有盼望。
3、主耶稣的恩典和审判
在约翰福音第三章他说，我这次来不是来审判的，我是来拯救的。信我的，他的罪已经赦免了。所以他对那个妇人说：“去吧！从此不要再犯罪了。”（约8:11）
我们看到，在这个故事当中，耶稣恩典的优先性、恩典的绝对性和主动性。就如同毕士大池旁那个瘫痪的病人一样，他还没有悔改，耶稣基督却主动地医治了他的病，并没有以他已经流露出来的悔改为一个前提，但是对他说：“去吧，不要再犯罪了，恐怕你遭遇的更加利害。”（约5:14）
这个故事也是一样，他对这个妇人说，去吧，因为如今正是拯救的日子，如今正是恩门大开的日子，如今是神的儿子正在走向各各他的日子。去吧，他的宝血会洗净你一切的罪，从此不要再犯罪了。耶稣基督说，我不审判你们，不是说耶稣基督放弃了审判的权柄，乃是显明唯有那能审判人的才能赦免人，所以恩典是令我们敬畏的。然后耶稣基督说：有一天我要审判你们，有一天我所说的话要审判你们，审判你们的就是这道。
那个行淫被抓的妇人将来到底是不是一个重生得救的信徒，我们不能从这个故事里去绝对地评判。但是，假如她不是的话，弟兄姐妹，那你就知道，在末日审判的时候，主曾经对她说的这句话：“去吧！从此不要再犯罪了。”（约8:11）这句话就要审判她。
所以亲爱的弟兄姐妹，你不来教会还好，你没有听到福音还好，你身边没有基督徒还好，但如果你听到了福音，你认识了这一位主，他曾经在十字架上担当你的罪，末日审判的时候福音就要审判你。所以，今天耶稣基督发出一个呼召，去吧，你的罪被神的儿子所担当，从此不要再犯罪了。来信靠这一位主吧，到他的面前来悔改吧，甚至这个恩典不是以你今天的悔改为前提的，乃是对你的主动的呼唤。主，他愿意赦免你，他已经赦免了你，来吧，来白白地取这生命的水喝。“然而到了末日，我所说的这话要审判你们”，主如此说。
二、女人
让我们来看女人，我们来看这个被带到主耶稣基督面前来的女人。这是一个罪不可赦的女人，她的的确确犯淫乱了，她是一个十恶不赦的女人，她是一个羞辱了她里面的、神的形像的女人，她是一个在她自己的生活方式里背叛了那一位创造她的上帝的女人，她也是一个在她自己的罪孽当中离弃了她祖先所侍奉的那位耶和华的女人。同时，你也看到，当这个女人被带到大庭广众的面前，她并不真的认识耶稣，她只知道人们叫他拉比。
1、福音出场的时刻
各位亲爱的弟兄姐妹，圣经从来没有用过浪漫的爱情去描述一男一女的关系。在圣经中只用婚姻，或者是淫乱来描写一男一女的身体的关系。所以你不要去问说，他们到底是有感情还是没有感情的？她到底是一个妓女，还是人家是发生了爱情的？圣经称它叫淫乱。圣经从来没有以你有没有发生过感情，来判断在神面前的公义和圣洁，以及在上帝里面的爱。
但是对这个女人来讲，至少那个男人背叛了她，可耻地跑掉了。这一帮男人又对她不公平，整个世界离弃了她，虽然她是罪有应得，但是最重要的是，她看不到希望。罪人生出来的懊悔是叫人死的懊悔。所以，是的，这是这个女人一生当中最痛苦、最孤单、最懊悔、最绝望的一天，对她来讲，这是最长的一天。所以当你看这个故事的时候，你发现，福音是在什么时候出场的？
亲爱的弟兄姐妹，亲爱的朋友，福音从来不是在你人生中最成功的时候出场的。福音从来不是在你人生当中最辉煌，最荣耀，最令人羡慕的时候出场的。这世上的成功是什么？这世上的成功，就是你把自己包装得最成功的时候。福音不会在你把自己包装得最成功的时候出场。什么叫做你令人羡慕？功成名就？其实就是你内心当中离人群最远的时候。福音也不会在你内心距离整个人群最远的时候出场。你高高在上，你东方不败。福音是在你罪不可赦的时候出现，福音是在你一生当中最痛苦、最孤单、最绝望的那一天出现的。
所以我想对所有的姐妹，所有来到我们当中的女性讲，也许你以前听过福音，到这里已经信主，然而福音真正在你生命当中出场的时候，是在你罪不可赦的时候，是在你最孤单、最绝望、最痛苦的时候，是在整个世界离开你的时候。
一个罪恶的世界离开了一个罪恶的女人，一个罪恶的男人离开了他的一个罪恶的女人。整个世界没有盼望，她被带到一个拉比的面前。“拉比”这个词意味着什么？当她知道这个人是拉比的时候，她仍然非常绝望。因为在整个以色列人的信仰里面，在他们对摩西律法的解释里面，在当时整个以色列的宗教系统里面，或者律法的系统里面，没有一丝的盼望。
故事到这里的时候，你只知道一个结果，只应该有一个结果。在整个人类的历史上，在不同的国家、不同的制度、不同的文化和不同的法律下面，都只可能有一个结果，就是这个女人死定了。
但是我们在这个故事里面却看到，福音在这个时候临到了。耶稣基督，上帝儿子的生命，在这个时候临到了。这是一个转折，这是这个女人一生当中，最重要、最伟大的转折；这也是所有的男人一生当中，最重要、最伟大的转折；这也是整个人类的历史、整个所有以色列的宗教，或者说这个世界所有的宗教文化、法律、政治，最重要最伟大的转折。因为这个转折，指向主耶稣基督要在十字架上所成就的救恩和荣耀。
2、恩典使妓女改变
在旧约和新约里，妓女的形像有一个相当大的差别。在旧约中，妓女被视为是罪恶的象征，背弃上帝的象征。旧约中，形容以色列背弃了它的主的时候，就形容它是一个娼妇，形容它是一个行淫乱的妇人。在圣经里，你看见整个人类，以及整个神为自己所拣选的以色列民族，他们一个属灵的身份，就是行淫乱的妇人。在整个旧约中，行淫乱的妇人、娼妓，都是在一个贬意上，在“神的愤怒要临在不虔不义的人的身上”这样一个角度，这样一个含义上来使用，来提到这个身份的。但是在旧约中也给我们留下了一些很奇妙的，一些好像埋伏的线索。
第一个线索就是妓女喇合。妓女喇合因着她的信，被接入到神为自己所拣选的以色列圣洁的民族当中，并且当我们去看耶稣的家谱时，我们发现耶稣是妓女的后代。以色列整个未来的盼望，那承受应许而来的，会从这么肮脏的身体里出来吗？这样一个被人瞧不起的罪人，她能够进入到神圣的家谱吗？
在士师记里面，我们会看到耶弗他，上帝所兴起的拯救以色列人的士师当中的一个。你知道所有的士师，都如同所有的祭司、先知和君王一样，都是指向那将来要来到的真正的拯救者耶稣。而这个耶弗他，是妓女的儿子。还有先知何西阿，以色列的律法里，申命记第十三章很清楚地讲，不能够娶妓女为妻，但是耶和华却说，你去把一个妓女娶回来，乃是要来显明我耶和华要救赎以色列这背约的、与异邦的神行淫乱的妓女。
而在新约，在福音书里，我们就看见一个完全不同的变化。马太福音第二十一章，耶稣讲了一个故事，说有两个儿子，父亲对大儿子说，你今天要到葡萄园里面去做工。他回答说，我不去，他抗命。但是过了之后，他心里想，不对，爸爸叫我去我应该去，所以他懊悔，又去了。父亲又对小儿子说，你要去葡萄园做工。小儿子说，好，爸爸我要去，结果到了晚上他还没有去。耶稣就说，这两个儿子哪一个遵行父命了呢？是那个说了不愿意去，但是后来心后悔又去了的，还是那个嘴上说要去，但是从来没有看见他行动的？他们就说，那个大儿子才是真正听主命令的。所以耶稣说，我实在告诉你们，税吏和娼妓倒比你们先进神的国。
耶稣基督在福音书里从来没有说税吏和娼妓不是罪人，他们同样是罪人，他们是罪不可赦的人，然而在福音书里我们看见一个很奇怪的现象，就是耶稣和他们在一起。耶稣挑战整个以色列说，那些罪人中的罪人，那些罪人中的罪魁，税吏和娼妓倒比你们先进神的国，比你们这些优秀的人、精英、很好地持守摩西律法的人，先进神的国，因为他们的心里有真正的悔恨。
因为以色列人，那些拉比们，或者祭司们祷告说，主啊，感谢你造我成为男人，没有成为女人。这是他们第一个感恩的。主啊，感谢你造我成为利未。像一个法利赛人祷告说，主啊，我不像他那样。而那个税吏祷告说，主啊，求你开恩可怜我这个罪人。在福音书里，耶稣基督给我们一个好像很颠倒的、很挑战我们每一个人的印象，就是那些悔改的、那些忧伤的，似乎都是在人群当中被人所不齿的那些罪人。
3、福音进入黑五类
《人民日报》最近发表了一篇文章，里面提到中国社会里有五种人会被美国所利用，成为破坏中国社会和谐与和平崛起的人，网上很多人把它叫做新黑五类。哪五种人呢？第一种，维权律师；第二种，地下宗教；第三种，网络意见领袖；第四种，异议分子；第五种，弱势群体。弱势群体的打击面就很大了，因为去年我看到报纸上有一个报道，是对中国社会的民意调查，就是你认为你是不是弱势群体。我们发现接受这个调查的，百分之四十三的公务员和百分之五十以上的大学老师都认为自己是弱势群体。
今年三月份，人民大学有一位三十九岁年轻的博士生导师跳楼自杀，这是最近几年第二例大学教授跳楼自杀的例子。我在网上看到他的同事讲他自杀的原因。因为他生第二胎，大学里有七个还是八个同事联名控告他，然后学校就要开除他，他承受不了这个压力，这个三十九岁的博士生导师就跳楼自杀了。富士康的民工跳楼自杀了，人民大学的博士生导师也跳楼自杀了，他们都是弱势群体。
前一段时间与一个警察谈话，他也很有意思，他说，他现在也是弱势群体，他说“我们跟十年前真的不一样了，现在当警察真的很难，有什么人家就告我们，我们现在的日子也不像十年前那么威风。”所以前天，我就把网上我的自我介绍换了一个，说：王怡牧师，曾经的作家，曾经的异议作家，做过维权律师，曾经被视为网络意见领袖，现在在被称为地下宗教的家庭教会做传道人，在从大学教师到弱势群体的过程中历经了主的恩典。网上就有人说，王怡牧师你真是黑透顶了，你是黑五类中的极品，你把五种身份都已经当完了。
看福音书时，你会很清楚地发现新约当中的黑五类，在那个社会里被弃绝的：妓女、税吏、罪人、麻风病人、撒玛利亚人。对以色列人，对文士和法利赛人来讲，这五种人是不可能得救的人。文革的时候也有黑五类，我们年龄大的人就知道，地主、富农、反革命分子、坏分子、右派分子，这五种人在社会主义社会里是绝对不能够得救的。
《人民日报》今天点名批评了新的黑五类。你知道在人类的历史上我们永远是这样区分人的，我们永远都是这样的，我们永远都是把一些人跟我们区分开来，我们觉得我们在政治上、在经济上、在道德上、在文化上，总之在某一个方面，我们是应该上天堂的人，是应该被拯救的人，他们不是。
可是在这个故事里，耶稣基督对那个行淫乱被抓的妇人说：“去吧！从此不要再犯罪了。”耶稣基督在约翰福音第二十一章里说，娼妓和税吏倒比你们这些高级知识分子，比你们这些祭司、法利赛人，比你们这些神学家，比你们这些政治精英，文化精英，道德精英更早进入神的国。
这些年，我的的确确好像从主流社会进入到了地下社会：曾经被下岗，曾经被停发工资，曾经被禁止上课，曾经被禁止发表文章，曾经被拘留，曾经被监控，被软禁，被绑架，被禁止出境。如果没有神的恩典，各位兄弟姐妹，我向你们做见证说，我不会有这么精彩的人生。
世人的盼望是往上走，我们的盼望是往下走。当然你说，什么是上，什么是下？只有福音才能够来定义什么是上，什么是下。还记得以前我送给大家一句话，说“水往高处流，人往低处走”，这就是耶稣基督的福音。因为耶稣就是往低处走，整个约翰福音就是在讲他怎么往低处走，他舍弃那天上的荣华，不以与神同等为强夺的；他往低处走，他道成肉身，在我们当中支搭帐篷；他没有佳容美形，他衣衫褴褛，他形容枯槁，他成为最不像男人的那个男人；他往低处走，他跟税吏在一起，他向妓女传福音，他到罪人的家里面去，他与那个社会的黑五类认同。
亲爱的弟兄姐妹，教会就是黑五类，直到主耶稣基督再来之前，教会都是黑五类。我们当中有一些弟兄姐妹，受到了很好的教育，也有很好的工作，但是主把你们带到教会里，带到主耶稣基督的教会里，你们就成了黑五类；把你们带到家庭教会来，带到这个被称为地下宗教的地方来，你们就成了黑五类。
你们就在我们的当中，和我们当中最贫寒的、文化程度最低的、社会地位最低的、坐过监的、上访的、低收入的在一起，你们就与他们认同，然后我们就成为在耶稣基督里的一家人，我们就是黑五类。
每一代教会，每一个不同的社会里，谁被视为黑五类，福音就要进入他们当中，福音就要认同他们，福音就要传给贫穷的人，传给被侮辱的和被欺凌的人，传给那些没有面子的人、没有尊严的人、没有地位的人。如果你有地位、有面子、有文化，但你愿意降卑，福音就临到你；如果你愿意往下走，我们就同得福音的好处。
到底今天的中国谁是黑五类呢？在整个旧约到新约里，寡妇被视为是最无助人群的代表；税吏相当于是汉奸，一个被踩在脚下的代表；而妓女被认为在道德上的犯罪，在这个层面上被视为罪人的代表。今天中国的社会谁是黑五类呢？是上访者、拆迁户、街上的流浪汉，是他们的孩子不能读书的那些农民，是在成都富士康里的10万农民工，是那些良心犯、艾滋病人，还有曾经的奥运冠军。
网上有一个报道，就是有两个曾经的奥运冠军，他们满身挂满了奖牌，在被拆迁的房子面前举着维权的牌子。报道里面说，中国的体育运动是从来只见新人笑，有谁听过旧人哭。里面列举了很多：邹春兰，从举重冠军到搓澡工；张惠康，从亚洲门神到卖彩票；张尚武，从体操冠军到小偷；艾冬梅，从长跑冠军到卖金牌；才力，从40个全国冠军20个亚洲冠军到门卫；潘迪，从体操冠军到领救济金；陈玉梅，从世锦赛的亚军到煤矿工。他们也是弱势群体。
一个会友在他的代祷事项里特别提到，说在网上看到七、八、十来岁的小孩子在体育训练的照片，有体操的、有跳水的、有举重的，他说要为他们祷告，因为他说他们有人将来得了冠军还好，若没有得冠军他们的一生会非常悲惨，他们会成为整个系统的牺牲品。我觉得很感恩。我常常在教会代祷里面看到，一些弟兄姐妹对我们身边的黑五类，对我们身边的税吏、妓女、罪人、大麻风病人和撒玛利亚人，对我们中间的地主、富农、反革命，坏分子和右派分子，或者对我们今天的上访者、拆迁户、良心犯，有祷告的负担。愿这样的负担能够进入我们心中。
前不久，一个在酒店工作的弟兄说，在他们酒店门口，前门到后门，那些发色情业名片的，很多是十二三岁到十五岁的孩子，仅他们酒店周围，就有不下10个这样的孩子。他说，我算了一下，在整个成都，那就是几千个这样的孩子被控制在犯罪集团的手中，几千个未成年的十二三岁孩子来发色情业的名片，这就是我们这个城市。
其实你想想，在耶稣所在的那个时代，税吏、妓女、罪人、大麻风病人加起来能有多少人？我相信不会超过人口的5%，可能1%都不会超过，他们其实是人群当中非常少的人。但是他们在整个福音书的叙述里面，成为耶稣基督的恩典临到这个罪恶社会的一个象征，就是罪在哪里显多，恩典也在哪里显多。
刘晓波，诺贝尔和平奖得主，在监狱里，薄熙来也在监狱里，谁是黑五类？昨天晚上我看到一个报道，在成都的陕西街，有五六个城管一起殴打一对卖烧烤摆摊的母女。小商贩，城管，谁是黑五类？每一个社会都是这样，充满了不义，充满了这种张力，充满了这种阶级的斗争，充满了这种对人群按照不同政治、阶级、文化、道德的划分。
耶稣基督来，要将所有的划分都变成一个划分，就是在基督里的和不在基督里的；就是信神儿子的和不信神儿子的；就是看见那一位被钉在十字架上的耶稣基督而信靠他，在他面前悔改的，和看见了耶稣基督钉死在十字架上，却刚硬的心仍旧过自己生活的。只有这两种人。
耶稣基督
1、救恩可以临到任何人
在这个故事里，我们会看到一种张力，有两个很容易的极端。一种极端是把妇人带来的这些法利赛人的观念，也是我们社会直到今天的主流观念——一种精英主义的救恩论。
基本的一个原则就是说，优秀的人上天堂，得救的人一定是优秀的人，是有道德的人和社会的精英，是读了大学的人，是处级以上干部，是特种材料铸成的人，是在国外有存款的人，是拿到了博士头衔的人，是得到了五一劳动奖章的人。不管你从哪一个角度，或者说是小学生班上前三四名，是考双百的人，是好成绩，是上了清华北大的人。这种极端就是一种精英主义救恩论，以为恩典会临到优秀的人，然后你以为你是优秀的人。你以自己不是优秀的人作为你在这个社会当中最大的羞辱。最大的一个奋斗的动力，就是要成为优秀的人。
以前有一个姐妹跟我分享说：“我以前考试都是考第二名，所以我这一辈子只瞧得起考第一名的人，我只服第一名。”这是一种精英主义的救恩论，优秀的人上天堂。
当我们看到福音书里面讲到这些税吏、妓女，讲到这些罪人的时候，我们也要注意，你不要陷入到另一个民粹主义的观念，就是受苦的人上天堂。富人万恶，穷人伟大，穷人都是好人。穷人都是好人吗？好人和坏人从来都不是以富和穷来判断的，是吧？从来都不是以有学位和没学位来判断的，是吧？穷人也是罪人，富人也是罪人，北大清华人也是罪人，上不起学的农民工的孩子也是罪人。
然而，耶稣基督在这里要表达的，不是受苦的人一定会上天堂。那个税吏为什么被主所拯救？不是因为他是税吏，是因为他说：“主啊，开恩可怜我这个罪人。”那些法利赛人为什么被主所批评、责备甚至是咒骂？不是因为他是法利赛人，不是因为他是文士，他是祭司，有这个位份，这个位份是好的，是耶和华上帝所设立的，是因为他们假冒伪善，因为他们把救恩建立在他们自己的自义和道德之上，而藐视了上帝的恩典。
所以亲爱的弟兄姐妹，无论你是精英，或者你是民粹；无论你在任何一个层面上被人家视为是黑五类的，还是视人家是黑五类；无论你在你的内心里面瞧不起底层的人，还是瞧不起上层的人；你瞧不起没有钱的，还是反过来我就瞧不起有钱的；你瞧不起农民工，或者反过来我就瞧不起当官的。
那么，主耶稣基督都要破碎你。主耶稣基督要告诉你说，他的救恩可能临到刘晓波这样的良心犯，也可能临到薄熙来这样的人。我们不知道。但是你若认为，有一种人是不会有救恩的，你就是把那个行淫的女人带到耶稣基督面前来试探他的那个无耻的人。
优秀的人不能上天堂，受苦的人也不能上天堂，官员不能够上天堂，农民工也不能够上天堂，唯有信耶稣的人能够上天堂。愿福音能够传给每一个人，因为耶稣基督在十字架上担当了他们。
2、十字架上的成全
耶稣基督回应这些男人说：“你们中间是谁没有罪的？”耶稣基督回应这个女人说：“去吧！从此不要再犯罪了。”
在这个故事里面让我们看到罪和恩典的关系，让我们看到定罪与赦罪的关系，让我们看到耶稣基督的身份，让我们看到子与父的关系，让我们看到唯有基督是审判全地的主。
这些问话的人，他们问的焦点是问那个受审的人，然而耶稣基督却反问这些控告的人。他们问的焦点是问律法的执行，或者律法本身的正当性，耶稣基督没有去质疑律法的正当性，耶稣基督质疑的是你们施行律法、执法的正当性。
律法的一点一画都不能够废去，律法永远是圣洁公义的，然而耶稣基督在这里彰显他是律法的成就者，耶稣基督因着他的十字架成就了所有的律法，所以耶稣基督得着了那主权的恩典。所以耶稣基督可以说，我愿意怜悯谁就怜悯谁，我要恩待谁就恩待谁。
这样的一位主，在十字架上承受了所有的石头和咒诅；这一位主，在他的恩典当中拥有绝对的主权，他要怜悯谁就怜悯谁，他要恩待谁就恩待谁。他的赦免和他将来的审判都是令你敬畏的，他今天的赦免和将来的审判都是对你的一个呼唤：来吧，悔改；去吧，不要再犯罪了。无论你是谁，都可以来；无论你是谁，无论你的罪有多大，恩典都可以胜过你的罪。
所以我们看到摩西的律法说，犯奸淫的、与外邦人通婚的、拜偶像的、咒骂父母的，都要拿石头打死。请问，这些律法被废除了吗？有人说，被废除了，因为被废除在耶稣基督的十字架上。有人说，没有，这些律法被成全了，被成全在主耶稣基督的十字架上。其实这两个答案加起来才是对的。
是的，律法被成全在十字架上。如今你去看律法，都是看主耶稣基督的十字架，耶稣基督透过十字架的救赎成为了审判的主和救赎的主，他乐意施恩，但是他的恩典唯独出于他自己的主权和自由。
耶稣基督保留着律法的审判权，没有一条律法在这个意义上是被废除的。但是这一位律法的主人却愿意施恩于你，由他自己来承担律法的咒诅和刑罚。没有废除，因为石头都扔在他身上去了；没有被废除，因为卡宾枪响起来，所有的子弹都打到他身上去了。
所以亲爱的兄弟姐妹，我刚才说，基督徒在这个真实的世界上不会遇到这样的场面，就是你传福音，然后所有人都把石头放下来的场面。但是你知道，所有的石头都扔到十字架上去了，人类两千年并且直到主耶稣基督再来之前，所有的罪恶，所有的杀人，所有的叛乱，所有的枪声都打到十字架上去了。
所以犯奸淫的人有死刑，在今天仍然是这样吗？是的，仍然是这样，这一点没有变。对于那不悔改的，教会的劝惩和除名，就是在属灵的意义上执行这个死刑。然而教会却通过福音的传讲永远把那一个赦罪的大门向着所有愿意悔改的人敞开，并且上帝也保留着他自己在你的今生和永生里施行审判的权利。
基督教有天谴吗？有人说，你看他出门被车撞死了，这是天谴，因为他犯罪，因为他行淫乱。基督教有天谴吗？我要说基督教有的，因为那一位主永远保留着超自然的、在今生审判的权柄，但是这位主却也在他再来审判全地之前，把救恩的大门向着我们敞开了；把所有的石头，所有的天谴承担在了他的十字架上。基督教有天谴，天谴就在十字架上。
当耶稣承担了我们所有的罪时，其中包括这一个行淫乱被捉拿的妇人，也包括你，也包括我，当那个天谴降临在十字架上的时候，主耶稣基督说：“我的神，我的神，你为什么离弃我？”（诗篇 22:1）基督在十字架上所承受最大的痛苦，不是肉体上你看见的刑罚鞭伤，是与父神在那一刻的隔绝，是降在阴间，尝到死亡的痛苦，替我们尝到地狱的痛苦。
亲爱的弟兄姐妹，如果你重生得救，你信靠这一位主，你知道这一辈子，将来直到永远，你连一天都不会去到地狱的。不是像天主教说的，你先去炼狱，在那里补一下功课，然后再到天堂里面去。你不会去地狱的，因为耶稣基督已经为你去过了，他降在阴间，第三天复活。所以，你不要再犯罪了。听到福音的，你不要再犯罪了，原文的意思是，不要继续地留在罪里面了。
当耶稣称这个妇人是“妇人”的时候，你记得他称自己的母亲也是用这个词，这个词并没有特别尊贵的意思，但是这个词也没有特别的贬意，也许就是我们今天称呼女士或者lady。当这一个妇人听到这一声称呼的时候，她一生当中最长的这一天，最痛苦、最孤单、最绝望的这一天，就开始被扭转了。
3、从此不要再犯罪了
最后我想特别给小朋友们讲一个故事。曾经有一个小孩他在家里面玩，他一不小心把他奶奶最心爱的那只猫打死了。他心里很害怕，非常害怕，因为他知道这是奶奶最爱的一只猫，而他用石头把猫打死了。他心里面有愧疚，他良心里面有责备。这时，他的姐姐看见了，有了一个目击证人。晚上吃完饭的时候，奶奶问：“你们谁去洗碗筷？”姐姐就说：“他洗碗。”然后姐姐就对他说：“不要忘记那只猫。”于是，他就乖乖去洗碗了。第二天，第三天，第四天，他就一直被姐姐逼迫。每一次都是他洗碗，每一次都是他做事情，每一次他姐姐就在旁边说：“不要忘记那只猫。”过了几天之后，他很痛苦，他说：“我不要再做我姐姐的奴隶了。”他鼓起勇气，想去找他的奶奶，他敲开奶奶的门。奶奶打开门的瞬间，他就哭了，他说：“奶奶，那天是我打死那只猫的。”奶奶说：“你那天打死猫的时候我在楼上已经看见了，我一直在等着你来告诉我。”
所以这一位天父，这一位被钉死在十字架上的主耶稣基督也是一样，你的罪在他的面前，难道可以隐藏吗？到他的面前去，主就赦免你所有的罪。主说：“去吧，不要再犯罪了。”
4、从此多走一里路
我最后再讲一节经文，马太福音第五章，耶稣基督在登山宝训里说，凡跟从我的，就要背起十字架来跟从我，凡跟从我的，就要跟我一样，是人往低处走。他提到一句话说，有人强逼你走一里路你就要同他走二里路。这句话是什么意思？
亲爱的弟兄姐妹，在当时的罗马法里有这样一条规定，就是罗马军人有权利要求一个平民帮他背武器，帮他背所有的装备，但是只能背一里。你知道那个时候是冷兵器时代，装备都很重，所以罗马的法律有一个规定。
和今天一样，跟我们一样，罗马有四通八达的公路，公路上都有界碑，到了一里就有一块牌子，所以他有权要求你背一里路。所以耶稣基督就说，如果你被抓了壮丁了，对方要求你背一里路，你就很辛苦背完了一里路，到了那里，你看见前面一里到了，他就不能够再要求你背了，他要求你背你就可以告他了。虽然能否告成功是另外一回事，但是这个时候耶稣基督说，你再帮他背一里。
背第一里的时候是被动的，背第二里的时候是主动的；背第一里的时候，你是罗马统治下的一个殖民地的奴仆，背第二里的时候，你是跟从主耶稣基督的自由人；背第一里的时候，你的心中有怨恨，背第二里的时候，你的里面有爱；背第一里的时候，是法律的要求，背第二里的时候，是恩典。所以你说，我愿意帮你再背一里。他说，你为什么要帮我？你说，因为我曾经受了太大的恩惠，我受的恩惠太大了，所以我要来帮你。他就问你，你从哪里受了这么大的恩惠，以至于你还要帮我再背一里？你说，就是那一位曾经被你们杀死的耶稣。
我们一起低头祷告：
主，我们感谢赞美你。你的爱是何等的长阔高深。你的恩典是白白地出于你自己永恒当中的爱的旨意。
主啊，如同雨水淋到我们，如同雨露淋到那干旱的土地，不是因为干旱的土地有愿望、有需要、有渴望；淋到那地上的花草树木，不是因为这些地上的花草树木有权利、有要求。而是单单出于你主权的恩典。
你不但是因着创造而有着主权的恩典，而且当我们堕落的时候，你竟然为我们在十字架上承担那一切的石头、枪声、杀戮、刑罚和咒诅。你是曾被杀的羔羊，你是复活的救主，你呼唤我们每一个人来信你，跟随你走十字架的道路——去吧，不要再犯罪了。
主啊，求你帮助我们，无论是已经受洗的，或没有受洗的，求你使我们每一个人的内心深处，都再一次被你的福音所改变。愿你的爱吸引我们，愿你的爱充满我们，愿你的爱更新、改变我们。听我们的祷告，奉主耶稣基督宝贵的圣名。阿们。
