何时反抗?何时顺服?(太17:14-27)

—— “黑暗不能胜过光”马太福音证道系列之四十五

王怡
证道经文:
马太福音17:14-27
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弟兄姐妹主日平安!

我听到一个美国的牧师讲的教会的一件事。他说,美国的教会,外边都有很大的停车场,所以车位很重要。离得最近的那些车位呢, 都是留给访客的。会友们呢,都要把车子开到最里面去,出来要走最远的路。所以他说, 在一些教会当中就有一些常客,一些受洗的信徒,为了少走路,就迟迟不加入教会成为会友,这样就可以享受访客的待遇,就一直可以把车停在外边比较近的地方。因为一旦成为教会的成员,就只剩下责任了。我想这是现代人很常见的一种心态了。慕道友来到我们的当中,首先,我们不是要他们尽责任,他们是享受权利。但是基督徒呢?作为教会的成员,却是首先要看到责任,而不是看到自己的权利。这与现代的文化呢, 其实是蛮相反的。

一、基督是掌管一切却甘心放弃权力的君王

我今天要讲两点,第一,耶稣是知道一切并且掌管一切的君王;第二,耶稣是倒空一切,放弃权力的君王。前后有两个故事,第一个故事里,彰显了耶稣不可思议的大能力,就是再一次彰显,好像他曾经可以斥退风浪,那么他也可以赶出鬼来。他面对这一个他所创造的世界万物,甚至包括灵界,他都具有这个能力。他说一就一,他说二就二;他说是就是,他说不是就不是。万物都在他的掌管之下。但是,后面的这一个故事呢?就是人家要来收这个丁税了,或者叫殿税,我们却看见彰显的是耶稣如何放弃他的权利。头一个故事,看起来主很威风,他的门徒都不能够赶出这个鬼来,那他说,你们若是有信心,连大山都可以挪移。如果说前面的这个故事是如何地令人振奋, 那么后面这个故事呢,就如何地令人憋屈。前面的那一个故事让人觉得跟这样一位主, 真是威风得不得了。我好想有这个能力,禁食祷告,然后把鬼赶出去,命令风,风就可以停;命令鬼,鬼就出去。可是,后边这一个故事呢?不是君王,而是君王下边最小的,一个最低的公务员来叫拿钱来,他就拿钱来。所以,这之间好像有一个反差。

而在这两个故事的中间,却是耶稣第二次预言,他要被钉十字架。在第十六章,当彼得宣告:“你是基督,是永生神的儿子”之后,耶稣第一次向他们预言:人子要上耶路撒冷去受许多的苦,并且要被杀,第三天复活。那个时候彼得站出来反对说——万万不可如此。后来, 彼得、约翰、雅各他们在山上见到了耶稣登山变相的荣耀,就是在那受苦之后复活的荣耀预先被他们所看见。下山之后呢,在第十七章的后半部分,我们看到一个反高潮。如果说上山是一个高潮,那么,在这里有点像文学上讲的一个反高潮。下山之后,悲剧、贫穷、疾病、失败、无能、惧怕,包括鬼也压我;然后,凯撒也压我,无论是眼见的人间的权势,还是看不见的灵界的势力,总之,我们都好像是被压的,我们都是失败的。以至于主发出这样的感叹:唉,“我忍耐你们要到几时呢?”那人直接说:我找你的门徒,你的门徒没办法医治我的孩子。耶稣直接给出了原因——就是不信!在这个不信又乖缪的世代,我要忍耐你们多久呢?到后来回答门徒时也说:因为你们不信,你们的信心太小了。多小呢?显然小得比芥菜种的种子还小。

我们分享这两点:在前面的那个故事里面,耶稣是掌管一切的,耶稣是知道一切的君王,即使在后边那一个顺服在上掌权者的故事里面,耶稣甚至也同样地彰显了他对万事万物的掌管。我不知道,我们当中的小朋友会不会特别关注故事当中的一点,就是耶稣怎么知道那条鱼里有一块钱呢?耶稣怎么知道彼得钓上来的是那条鱼呢?好奇妙啊,就好像耶稣怎么知道那个撒玛利亚的妇人她有过五个丈夫呢?耶稣怎么知道彼得他们在船的左边或是在船的右边,就可以撒网捕获那么多的鱼呢?耶稣基督彰显了他的不可思议的能力,耶稣基督彰显出他晓得所有的事情。

二、反对纳税的动机,顺服纳税的秩序

你看彼得和收税的人的对话, 其实耶稣不在现场的。你看彼得的回答很有意思,因为马太的记载非常的干脆,只有一个字:你们的夫子纳不纳税?纳!只有一个字,多的话都没有。纳, 很生动,很干脆,很简单啊——纳!然后耶稣就问彼得说,好像耶稣在场一样,耶稣说:彼得,你什么意思啊?你为什么说要纳呢?彼得认为要纳,是出于对世上权势的惧怕。耶稣反对的不是要纳这个最后的决定,因为后来耶稣也纳了。耶稣反对的是彼得纳税的动机。为什么人家要你纳,你就纳呢?因为人家是王啊,因为这个世上君王的权势在彼得的心里面。

难道彼得还不知道耶稣才是王吗?他已经宣告了:“你是基督,是永生神的儿子。”他已经看见了耶稣登山变相显出那王者的荣耀。但是,当一个小小的税吏,公务员里面最小的那一个,级别最低的那一个,来到他的面前,问他:你们夫子纳不纳呀?纳!好像他没有在山上看到过耶稣基督的荣耀,好像他没有认出耶稣是基督、是永生神的儿子,好像他那一个认出基督的宣告对他的生命没有丝毫的影响、对他面对这个世上权势的时候没有任何的影响。彼得的反应,还是他起初没有遇见耶稣基督之前的反应,还是没有认出耶稣是基督之前的反应,还是没有看见基督的荣耀之前的反应——和世人的反应一样:纳!

所以,耶稣要指出来的是,彼得啊,谁向谁收费呢?君王向自己的儿子收税吗?如果你是皇太子,皇太子会纳税吗?当然不会了,所有的人在君王的时代,他都有这个常识,君王的儿子是不纳税的,因为纳的税都是归他的。这个地方很有意思,在四卷福音书里,只有马太记载了这件事。为什么?因为马太是税吏。马太特别知道收税这件事, 他分得清楚哪一种税是丁税,哪一种是关税。丁税就是人头税,是按人来的,而且是按男人来的。在中国古代也是一样,按照你家有几个男人,有几个丁,所以丁税就是按你家里有几个男人来收这个税了。但是,这个税收起来,是特别为了圣殿。犹太人为了圣殿, 有点像什一税啊, 你是要把耶和华所赐给你的一部分拿出来,为圣殿所用。所以呢,这也叫做殿税。耶稣就问彼得说,谁是这个圣殿的主人呢?收这个殿税是来干什么的呢?不就是修这个殿吗?不就维护这个圣殿吗?那么,谁是殿的主人呢?起初在旷野当中的会幕, 还有后来所罗门所建的这个圣殿,当献殿的时候, 发生什么事情了呢?耶和华的荣光,就停在和充满这个圣殿,圣殿就成为神与他的百姓同在的地方。但是,当被掳归回之后,重新修建大卫倒塌的帐幕,在这个大希律王所修建起来的圣殿当中,彼得,你什么时候见过耶和华的荣光充满这殿?大希律王修建起来的这个殿里面, 从来没有耶和华的荣光在里面充满。至圣所里面,甚至也没有那约柜,因为约柜已经失落了。而你在山上看见耶和华的荣光在哪里,在谁的身上,才是那个真正的殿!
你明白这一切,你还认为你的主,要缴殿税吗?所以,耶稣基督说他不需要纳税,所以他否认了彼得说“纳”这个态度背后的原因和动机。但这个事情到这里就结束了吗?但是,耶稣又说“纳”!为什么“纳”呢?为了不触犯他们。为了不触犯这些在上掌权的人,为了不触犯这些按着神的许可,给了他们这样收税的权利的人,为了顺服神所许可的这样一个人,神还在忍耐这样一个人间的秩序。

三、神迹彰显君王的能力和十字架的降卑

耶稣在纳的方式上,给了彼得一个教训。同样的, 为什么他让彼得去钓鱼呢?因为彼得是渔夫嘛。想一想,如果你是卖包子的,耶稣会怎么说?耶稣不会让你去钓鱼啊,耶稣会说,你把那包子的笼揭开,随便拿一个,里面有个钱,你拿去交吧。无论你是做哪个行当的,你是哪一个领域的专家,耶稣基督再一次地向你显明,他掌管万事万物,他在所有的领域当中都为王。然而在所有领域里都为王的这一位,放弃他为王的尊严、为王的权柄、为王的能力,他要彼得去交这个税。但是,他交税的这个方式,也是一个神迹啊!要让彼得知道, 那是那一位知道一切、掌管一切的君王,愿意倒空他自己,愿意放弃他的权利。所以,前面一个故事,是彰显他的君王的大能力,后面一个故事彰显的是君王的十字架,而我们常常在这之间是颠倒的。

我刚刚信主的时候,对这两件事情,其实我都是很挺挣扎的、很难接受的。第一,作为一个理性主义者,我很难相信和接受,在那一个医病和赶鬼的故事当中,说主耶稣基督掌管着一切的灵界的力量,他彰显了那个真的叫做呼风唤雨的能力。对我来讲, 有点挣扎:真的吗,信靠他的人就有一个在属灵的权势面前,宣告得胜的力量和地位?这一点对我来讲,有点不可思议。但是,后边这个故事呢,对我来讲也有点挣扎:凭什么要交啊?凭什么要顺服在上掌权者啊?凭什么要顺服一个不义的政权呢?所以,这两件事情都对我构成了挑战。在前面一个故事里面,我不认为我有那样的权力、我有那样的权柄、我有那样的能力。但是,在后一个故事里面,我不认为我要放弃,我不认为我要顺服;我认为我有权利,我认为我有那个力量。

所以,在没有认识主的时候,我以前分享过,我常常,甚至借助一些象征性的事件,来表达我在这个世界上的权利。比如说, 不遵守红绿灯信号。我在那个路口的时候,虽然是红灯,但是一看——没车,我就过去。后面那老太太就指着我说:”唉唉唉”,然而我不理她,因为共产党是一个不义的政权,所以,它对我没有权力,想过就过。虽然在其他的事情上,我不敢反对,但是,在这件事情上,我可以做主;在这个事情上,成为一个象征——我在这个政权面前,我是自由的。我不听它的,它没有什么资格让我听它的。在很多年里,我就用我在红绿灯面前的这个自由,来表达我在权势面前的一种反叛的精神,一种似乎独立的地位。所以,我没有办法理解,后边这个故事里耶稣基督的那种自我的放弃。我也没有办法理解,在属灵的势力面前的那种的胜利。因为,耶稣在后面的故事里,他是不是受到了羞辱呢?他是不是被瞧不起呢?是的。

首先,这些收税的人在迦百农。迦百农在福音书里面,是耶稣行神迹、奇事和大能最多的一个地区。耶稣如果是在其他的地区,不能够被称为是夫子和拉比的话,至少在这座城,他行了太多的神迹奇事。他的教训传遍了这个地区,包括这些收税的人都应该知道。但是,他们却来问:你们的拉比要交税吗?你注意他的那个口气,他不是带着一个疑问,或者他搞不太清楚,说你们的拉比到底是可以交,还是不可以交?他并不是谦虚地来求问:是不是要交啊?他实际上那个口气是很清楚的——就是要交。为什么呢?因为有一件事情,在所有的殿税里,祭司和拉比是不需要纳税的!因为祭司和拉比就是侍奉圣殿,侍奉圣殿的这一位神和他赐下来的妥拉的。所以,祭司和拉比不需要交税。因此,这些人来问彼得的意思,就是说你们跟着的那一位拿撒勒人耶稣,是拉比吗?当然,他们听过他的教训,他们也见过他行的神迹,“我知道你跟随的这一位啊,是很厉害的,不过,宗教局没有批呀!”耶稣毕竟不是一个有执照的拉比,所以,到底应该不应该交呢?还是应该交。所以,你知道吗,这些人还是按着以色列人的宗教制度来办事?我听过他行的神迹,我听过他的教训,我也可以称他是拉比,不过,公事公办——毕竟宗教局那个地方没有发执照、毕竟是个野传道、毕竟是一个没有执照的遊方布道,也没有正规院校发的执照、没有宗教局盖章的。所以,你们夫子还是得交税!他们表达的就是这个意思。这对耶稣来讲,是不是一个羞辱呢?是不是一个不尊重呢?

然后彼得说:交交交。如果是你的话,如果是我的话,我们真的很难、很难顺服。该有信心的地方,我们很难有信心;该顺服的地方呢, 我们很难顺服。在过去一些年里,宗教局和公安局都叫我王老师,最近这几年都改口了,叫我王牧师。但是,毕竟在法律上,这是一个没有执照的非法传道人。对吧?到了某一个时候,来一趟,那还是得公事公办。你明白这个意思吗?对于这些人来说,你们的拉比还得交钱。耶稣在这期间第二次预言,他要被钉十字架。这一次,门徒没有出声反对说不可以。他们这次呢,“大大地忧愁”,他们还是不太明白这件事,这件事和前面那一个赶鬼有什么关系?这件事和后边的交税有什么关系?十字架所表现出来的降卑,令人憋屈到什么地步,或者前面的故事令人振奋到什么地步, 后面那个故事就令人憋屈到什么地步!

四、基督在灵界作战却在人间受死

但是,我想说,亲爱的弟兄姐妹,十字架所表现出来的降卑,耶稣基督在对他的这种羞辱和不尊重当中,他所表现出来的这种在人间权势面前降服的态度,令你憋屈到什么地步,就显明耶稣爱你、在乎你到什么地步!他说为了不触犯他们,干嘛不触犯他们?凭什么不触犯他们?他们都触犯你了,你为什么不知道?他们触犯你是不对的,你触犯他们是理所当然的!这不是倒过来了吗?不能够触犯你的人,他触犯了你。然后,不应该被触犯的人说, 我不要触犯他们!所以在这里,你看到的就是,有的时候我们会软弱,我们会到一个地步说:我太不堪了,我真的太坏了,我真的没有信心。然后,我怎么都改不好,我犯了罪悔改了,我又再犯!然后,有时候你生出一种自暴自弃,甚至你会开始往深处说,神真的在乎我吗?耶稣基督真的在乎我吗?连我都不在乎我自己呢,连我身边最亲近的人都走了、都不在乎我,连我身边最亲近的人都瞧不起我。我自己都觉得我烂泥扶不上墙。连我身边最亲人都说:我看你肯定改不好,我根本对你有没盼望了。然后,你心里会生出来那一种想法——那一位拥有奇妙的能力,那一位拥有至高地位的主,他怎么可能还在乎我呢?他怎么还可能相信我、带领我呢?

亲爱的弟兄姐妹,你会看到一点,我举一处的经文,就是希伯来书第二章第十四到十七节,我认为这些可以帮助我们理解这一段经文的前后两个故事。主在那里说:“儿女既同有血肉之体,他也照样亲自成了血肉之体,特要藉著死,败坏那掌死权的,就是魔鬼,并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。他并不救拔天使,乃是救拔亚伯拉罕的后裔。所以,他凡事该与他的弟兄相同,为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司,为百姓的罪献上挽回祭。”这一段经文说,神爱的是人,不是鬼;神救的是罪人,不是天使。神在鬼的面前、耶稣基督在鬼的势力面前,一点都没有妥协,反而彰显他自己的大能。在灵界, 他与魔鬼作战;但是,在人间,他却顺服人间的权柄和忍耐悖逆的罪人。你明白这一点啊,因为他救拔的是亚伯拉罕的后裔。他在鬼的面前,一点都不客气哟,但是,他在顶撞他的、悖逆他的人面前,却客气得不得了、却忍耐得不得了。他凡事都与他的弟兄相同,他尽诸般的义。他说, 且让他们这样行吧,且让我们该交就交吧。他忍受屈辱,这就是为什么他的宣告,让门徒大大地忧愁,因为门徒不明白——他为什么要被钉十字架。所以,亲爱的弟兄姐妹,他在灵界作战,却在人间受死。他彰显在灵界的那不可思议的能力,但是,比他那在灵界的不可思议的能力更不可思议的,是他不可思议的爱、不可思议的顺服、不可思议的受辱和不可思议的放弃。

对照门徒的态度,在前后两个故事里边,为什么在下山之后会有一个反高潮呢?在这些门徒的生命中,第一个故事,门徒面对灵界的势力,他们无能,他们赶不出去这鬼。第二个故事, 门徒在人间的权势面前惧怕。在灵界的势力面前无能,在人间的权势面前惧怕,这是我们生命的本相。在可以放弃的时候,我们舍不得放弃;在应该顺服的时候,我们总是不愿意顺服。在必须反抗的时候,我们不敢反抗;在需要作战的时候,我们怯于作战。我们就是那些一生因怕死而为奴仆的人!我真是苦啊,我外边被世上的君王统治,我里面被魔鬼撒旦统治。在魔鬼撒旦面前,我没有权柄;在外边的君王面前,我也没有权柄。当然这是人的普遍罪性,但是有人对中国人的罪性有两句话的评价,我小时候就一直听说。第一句话呢,叫“内战内行,外战外行”。第二句话呢,叫“勇于私斗,怯于公战”。如果是属灵的征战,如果有人损坏主耶稣基督的教会,我们说算了,退一退吧,忍了吧。如果有人损坏了你的利益, 不干, 这笔账一定要跟他算清楚,不能忍!勇于私斗, 怯于公战。所以,这也是门徒在这前后两个故事中反映的:与人斗其乐无穷,与罪斗节节败退。彼得认为耶稣应该纳税,是出于内心对权势的惧怕,是出于对内心自我利益丧失的惧怕。耶稣宣告,作为神的儿子,不需要纳税。但是,耶稣又表示,作为人子,作为一位降卑的人子,他愿意纳税。所以前面一个故事中彼得说要纳,跟后面一个故事中耶稣说要纳,虽然看起来都是要纳,但是你能够看见本质上的不同吗?彼得认为纳,是出于内心的惧怕,是出于一个一生因怕死而做奴仆的人,是出于一个不自由的灵魂。后边耶稣说纳,是出于十字架的爱,是出于他的降卑、他的怜吝、他的忍耐。不需要纳税的那一位,出于对世人的怜吝而纳税,而忍受世上权势对他的藐视。不应该被杀的那一位,出于他的恩典,而走上被杀的十字架。

五、基督的爱让我们甘心放下权利

亲爱的弟兄姐妹,那我愿意这样对你说,愿你在这一段经文当中,听见耶稣基督对你说的三个字,那就是——我爱你。你这一生最大的渴望, 就是渴望听到这三个字。你常常不能够确定,没有安全感,在彼此相爱的人之间,虽然你就想听到这三个字,但是听到了之后, 还是不确定,你需要每一天都反复地听到。盼望神藉着他的话语,让你听到这三个字。神说:他在乎你。耶稣透过放弃他自己的权利,对你说:我爱你;耶稣透过隐藏他自己的荣耀,对你说:我爱你;耶稣透过他走向十字架,甚至透过他对人间权势的一种顺服,用洪亮的声音,用打雷的声音对你说:我爱你!你都不在乎你自己了,他在乎你!你觉得你身边的人都不在乎你了, 他在乎你!他在乎你到了这样一个憋屈的程度。

在登山宝训里,耶稣讲过一句话,叫做有人强逼你走一里路,你就同他走二里路。什么是顺服在上的掌权者呢? 什么是顺服人间的环境和制度呢?如果是出于内心的恐惧,如果是出于对君王的惧怕,那是耶稣基督要否认的;那不叫福音当中的顺服,那叫一生因怕死而做奴仆的人!今天在中国社会,有多少因怕死而做奴仆的人?今天的社会充满了因怕死而做共产党的奴仆的人。是吗?今天甚至在教会当中,有许多因怕死而做共产党的奴仆的人,而做了一个不公义政权的奴仆的人,而做了一个与罪恶一起打滚的人,而做了一个在公义面前不敢发声的人。因为,他是奴仆;因为,他活在恐惧当中。但是,什么是有人强逼你走一里路,你就同他走二里路呢?耶稣基督是因为什么,来顺服在上的掌权者呢?耶稣基督是因为什么,来要求跟随他的人、来顺服你生命当中的一切不公不义的环境呢?是出于十字架上的爱!爱就是陪他走第二里路;爱就是陪这个世界走第二里路;爱就是陪着这个不公平的社会走第二里路。律法是第一里路, 走了,你说我尽力了;恩典是第二里路,为了爱对方,为了不绊倒对方,甘愿放下权力,甘愿承担责任。

现代文化,其实是一种律法主义的文化,就是权利第一,权利优先于责任的文化;以每一个人的不愿意放弃的权利,成为这个勇于私斗的一种文化。但是,福音的文化呢,是一种恩典的文化。在这种文化里面,让我说,责任是优先于权利的。不然的话,你就会因为想享受访客的待遇,而不愿意成为教会的成员。群体是优先于个人的,这不是对个人的压制,而是恩典的驱动带来了陪他走第二里路的文化。所以我们的同工就分享说,面对警察,面对政府,面对宗教不自由的这种环境,每一次不是恨的挑战,而是爱的挑战。以前我们说过上访者团契,张国庆弟兄讲,若是那豺狼来了,迎接它的是猎枪;若是警察叔叔来了,迎接他的是福音。这一个爱的挑战,是更难的——在爱里面陪他走二里路。所以, 这两个故事里我们有一个区分:在空中的掌权者面前,你必须是一个战士,你是一个属灵的战士,你一丝都不能退让!耶稣基督说,由于你们信心太小,小得比芥菜种还小。有人说, 我祷告啊,我生的病还没有好。旁边的李姐妹就说,因为你信心太小,你要有信心,你的病肯定会好!信心不是指到你的病一定会好。圣经在什么地方,给了你这次的病一定会好的确据呢?那是一种盲目的信心。

信心大,是指信心的对象——你信的那一位主,他有神爱子的荣耀,他是弥赛亚。他不胜过地上的君王吗?他不胜过地上的一切权势吗?他不胜过鬼的势力吗?他不胜过你里面罪的势力吗?他如果胜过这一切,你的信心就是指向他的。当对他有信心的时候,就说,鬼都可以被赶走。当福音传到中国的时候,你难道不相信那一位复活的耶稣基督,已经打败了中国上空的邪恶的势力吗?他已经击败了魔鬼撒旦的势力吗?当福音传到中国的时候,中国的王就不是地上的王,而是那一位复活的耶稣基督。阿们!中国的魔君,如同在但以理书中说波斯的魔君,当福音传到中国的时候,统治中国的就不再是空中属血气的恶魔,也不再是地上专制的君王。耶稣基督已经用他的死,胜过了这个国家上空的魔君!

六、对主的信心让我们勇于属灵的争战

耶稣的意思,对他的门徒说,你有这个信心吗?你信我吗?你如果信我,哪有属灵的势力可以统治你呢?哪有罪恶的权势还能够捆绑你呢?哪有世上的君王的势力,今天再加上一个,就是公司里面资本的力量,可以辖制你、统治你,使你一生因怕死或者一生因怕穷而做奴仆呢?所以,亲爱的弟兄姐妹,在空中的掌权者面前,我们是属灵的的战士;在人间的掌权者的面前,我们是受苦的仆人。我们活在地上,在一个平面上来看的话,亲爱的弟兄姐妹,我们所有的人都搞不清楚,我们所有的人都很纠结:什么时候反抗,什么时候顺服?什么时候妥协,妥协是可以的吗?什么时候抵挡,抵挡是可以的吗?在平面的关系上,你永远看不清楚这件事情。但是,你要看到一个和灵界的关系,你必须在垂直的关系上来看。为什么勇于私斗,是错的呢?当张弟兄和李弟兄之间有点疙瘩,就好像在营会的时候表演的节目,借了钱没有还。类似这样的事情,还有你们俩发生这个争吵,你们俩发生这个摩擦。这个摩擦是什么呢?这个摩擦放在世界上几十亿当中,这算什么?这个根本连战斗都算不上,这个根本就是私人斗殴。但是,如果你在这事情上看到了属灵的争战,你发现在这件事的背后,天使也在场,魔鬼也在场,空中的、地上的、地底下的全都在场。你就发现这是世界大战的一部分,你明白吗?你所遇见的这件事情就是星球大战。因为,所有受造界里面的几路人马,全都出场了,魔鬼也在,天使也在,主也已经得胜。这是一个与罪的争战,这是一场属灵的争战,这是星球大战,你参与了那一场世界大战。所以很多的时候,基督徒非常令人可悲的是,他没有看到自己是在属灵的争战当中的一个士兵、一个耶稣基督的精兵。

我举几个例子,我们怎么去分辨什么时候反抗,什么时候顺服呢?有时候警察来到教会,假如提出两个不同的条件:第一,你们的牧师,每个月到宗教局去参加一次学习;然后,投票选举长老、牧师的时候,候选人名单先报给宗教局。只要做到这两点,你们在这里聚会,我们完全不管。第二,如果没有这两点的话,没收一些财产,赶出会堂,再不服的话就抓起来。这个时候教会怎么办?弟兄姐妹会不会这样想:王牧师,要不你就去一次吧,不然这几十万就会被没收了,房子就给我们收走了。你就去一次吧?前段时间看那部电影,《沉默》,有一个同工就问我:“王怡牧师,如果你遇到这样的情况,人家拿着刀说,你如果否认信仰的话呢,我就把你们教会里面所有的弟兄姐妹都放了;你要是不否认信仰的话,我把你们教会里面的弟兄姐妹全都杀了”,然后,那个同工说:“王牧师,你会怎么办呢?”我说,这是好大的试探啊!我怎么回答?你希望我怎么回答呢?弟兄姐妹,你希望我怎么回答呢?你希望我怎么做呢?“王怡牧师,你不能够否认,我们死了就死了”;“王怡牧师,你就认一次吧。我家里还有80岁老母呢,我的孩子刚刚出生呢”。所以,什么时候反抗,什么时候顺服,是很难的。哪一个是可以服从的,哪一个是不可以服从的?什么是可以陪着走第二里路的,什么是必须坚决的斥责和坚守的?有的时候,甚至很难去判断。政府有权没收我们的一切财产,即使它是滥用权力,它也有权。你明白这件事吗?上帝将刀剑的权柄给了它,它要没收,就没收;它要把我们赶出去,就赶出去,因为自有神要审问它。

所以,神让我们在这些涉及到肉身利益的事情上,一概是顺服、放弃和承受。但是,主没有赐给他们天国的钥匙。记得吗,第十六章,天国的钥匙给了谁?给了教会。是宁愿每个月到宗教局去参加一次学习,还是宁愿所有的财产全部交出去呢?教会永远——在2000年的教会历史上和中国教会的历史上——永远都面临着这个挣扎和选择,一直都面临着这样的选择。各位,怎么做呢?你们说,教会应该选哪一样?

我再举个例子。如果你未来的丈母娘给你提两个要求。第一,买一套房,送10万元的彩礼;第二,不买也可以,以后不能全职去侍奉,不能到教会去聚会。你选哪一个?我那天在街上看到一个广告,很有意思——买一套房,有这套房就可以叫妈;没有这套房,就只能叫阿姨。那他怎么办?不买也可以,得答应,以后绝不能被王怡牧师忽悠了,呼召你去全职侍奉,绝对不能去全职侍奉。哪一个该顺服,哪一个该反抗?哪一个是不能退让的属灵的争战,哪一个是可以放弃的肉身的利益?你去思想,你去看耶稣基督第二次的预言——他要被钉十字架。

七、透过肉身的顺服彰显灵魂的自由

有一位德国的作家黑赛,他讲过一句话,我觉得挺好的,他说宁可毁灭肉体十次,也不可伤害灵魂一次。主在登山宝训时也说过类似的话,他说宁可舍弃百体中的一体,也不可叫全身丢在地狱里面。宁可缺一只手,缺一只胳膊,缺一个腿进入天国,也不可沉沦在地狱里面。福音带给我们的是灵魂的自由,肉体的顺服。耶稣基督在肉体的顺服当中,呈现出来了灵魂的自由。耶稣基督在灵魂的自由当中,带出来了肉体的顺服。所以耶稣基督的福音,它让我们在这个弯曲悖谬的世界上,怎样来呈现出我们是一群信靠耶稣的人,是一群跟随耶稣走十字架的人呢?怎么来呈现出基督徒是一群灵魂自由的人,而不再是一群因怕死而做奴仆的人呢?那就是透过肉身的顺服,肉身的受苦,来彰显我们灵魂的自由。

所以彼得晚年,回想起这一幕,因为这一幕对他太深刻了。他又是打鱼的,用这么一种特定的方式,让他的夫子去交了丁税。在彼得前书第二章第十三到十五节,老年的彼得回想起这一幕的时候,他说:“你们为主的缘故,要顺服人的一切制度,或是在上的君王,或是君王所派罚恶赏善的臣宰。因为神的旨意原是要你们行善,可以堵住那糊涂无知人的口。”老年的彼得教导教会说,你们要顺服,人家说纳不纳?你说纳。但是,这个时候的彼得的纳,他要求教会的纳,和他起初说的纳,已经完全不一样了。你明白吗,你们是为主的缘故,你们是为良心的缘故!我们刚才读到罗马书第十三章,保罗说:你们为良心的缘故,你们为着灵魂自由的缘故,来顺服世界上对你们的不公不义。因为神的旨意是叫你们行善,因为我主耶稣基督是以这样的方式,来呈现了和给予了我们灵魂的自由。老年的彼得这个时候所说的顺服,不再出于对地上权势的惧怕,不再出于对自己的权利的不可放弃的爱护,而是出于对那位天上君王的顺服。这让我信主之后,我站在十字路口的时候,我不会因今天中国的社会有不公平,今天中国的政府是有专制的,就不遵守红绿灯信号。站在那个地方的时候,我知道,我顺服的是那一位大君王,他才是掌管中国社会的君王。每一个十字路口真正的掌管者,不是穿黄马褂的大妈,也不是后面的警察,而是那一位从死里复活的耶稣基督。阿们!

所以,什么叫你要顺服人的一切制度呢?专制也要顺服吗?奴隶制也要顺服吗?好像这个意思听上去就是要顺服啊!反过来这样说,如果有任何一种制度或者环境,是基督徒绝对不能顺服的,那就证明那种制度大于福音,那就证明那种制度或那种环境已经构成了一种对福音的障碍。如果不把那种障碍除掉,福音就不能够传扬,福音就不能够统治人心。所以,必须先把那个障碍给拿掉。如果有任何一种环境,任何一种制度构成了对福音的障碍,那它就大过福音和福音的统治。当彼得说,你们要为主的缘故,顺服人的一切制度,就表明:福音超越于人的一切制度;福音要在人类历史上进入一切的制度;福音不需要那个制度发生改变,才能够产生果效;福音在一切的制度下都可以统治人心;福音在一切的制度下都可以拯救灵魂;福音在一切的环境之下,都可以带给人自由。

所以一个人无论生在什么环境下,无论生在什么制度下,无论遇到了什么不公平的事情,他都不能说我没有办法、我没有选择。福音告诉他说: 不,你有选择!你应当信那一位被钉十字架的耶稣基督。所以,福音的统治,对于神的儿女可以在任何环境下成立,可以在任何的制度下成立,这就是人要顺服一切的制度,背后的真正的原因!

天国可以在任何制度下扩展,不需先要挪去这个障碍,天国才可以扩展。真正的障碍不是人间的制度,也不是君王的权势,真正的障碍,基督已经说了——叫做不信。在奴隶制度下,神可以得回人心,拯救被掳的灵魂。在奴隶制度没有改变之下,一个奴隶可以得着灵魂的自由吗?难道说,我们要像那首歌唱的那样,“起来,饥寒交迫的奴隶”?难道说,如果我们不先打碎这一个奴隶制度,那么就没有人能得自由?而是说,在奴隶制度不被改变之下,一个奴隶可以因福音,成为这个世界上一切统治他的奴隶主都没有的那个自由的人。他自由地被别人奴役;他自由地被别人借了钱,没人还;他自由地在公司里受到委屈,别人都升职了,他没有升职,就因为他是基督徒;他自由地在这个世界上,接受亏损。阿们!这就是福音,要在今天彰显出耶稣基督能力的方式。

亲爱的弟兄姐妹,你愿意听到耶稣基督要被钉十字架,就大大地忧愁呢?还是你愿意听到耶稣基督要被钉十字架,并且知道他已经从十字架上复活了,你就愿意走这条十字架的道路呢?因为耶稣的十字架,挪去了真正的障碍——就是你的不幸。耶稣不是因为环境污染而走上十字架的;耶稣不是因为社会不公而走上十字架的;耶稣不是因为贫富悬殊而走上十字架的;耶稣是因为你不信而走上十字架的!阿们!

所以,真信心,在我们里面产生出两个结果,第一个结果,就是在属灵的争战里成为勇敢的战士。我们不再私斗,但是勇于公斗、公战,成为勇敢的战士,绝不妥协,勇往直前,连大山也要为这样的人挪开,连小山也要为这样的人迁移。阿们。你记得我们唱的那一首歌吗?(与大家一起唱)“大山可以挪开,小山可以迁移,但主的慈爱永不离开你。”这是一个结果。在属灵的争战当中,成为勇敢的战士。耶稣基督复活的旌旗,他赐下旌旗,让教会为他扬起。第二个结果,就是在肉身的环境当中,成为谦卑、退让和忍耐的人。可以放弃的就决不坚持;可以顺服的就决不反抗。跟随耶稣基督,陪着这个世界走第二里路!阿们!

我们一起低头来祷告

主,我们感谢赞美你!主啊,你是那一位荣耀的,你是那一位有至高的荣耀能力和权柄的。万事万物被你所创造,万事万物被你所掌管。连一条鱼,甚至连一个细胞,甚至连一个基因,主啊,都在你的掌管当中;连一个分子,都不会迷了路,都要按照你说的命定的方式运行、行走。连大海的浪,主啊,也不能越过你为它拟定的界限。君王的权势,也不能够越过你为他所拟定的界限。人的罪恶,主啊,人的罪恶,你都要使用来成就你的义,但是,人的愚怒,你却要止住。主啊,你随意地在万物当中,按你的旨意行事。这样的一位君王和神,却是如此地在人间受到藐视,甘心顺服,以至于死,且死在十字架上!

主啊,我们在你面前承认,我们是相反的一种人。我们在涉及自己利益的时候,绝不肯驯服、绝不肯放弃,但是,在涉及到你的荣耀、你的圣名的时候,我们却怯懦放弃、没有勇气,与这个世界妥协、与我们内心的罪妥协。我们回到埃及,我们回到一生因怕死而做奴仆的人。主啊,求你改变我们!你的福音怎样改变彼得;你的复活的能力,你怎样来到门徒当中,对他们说愿你们平安;你怎么对着门徒吹气,让他们受圣灵;你怎样差遣你的灵在五旬节降临的时候,使他们得着复活的生命;你怎样藉着教会所受的逼迫,将他们差遣到地极,为你做荣耀的见证。主啊,这些你曾经在你的教会当中所做过的奇妙的事,求你在我们当中再做一次!你曾经在你的仆人、儿女的生命当中,叫那惊奇的事如何地发生,求你今天再一次地叫那样惊奇的事在我们当中发生!感谢赞美神!听我们如此的祷告、祈求,奉主耶稣基督宝贵的圣名。阿们!

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