十字架讨厌的地方(加5:11)

—— 威斯敏斯特信条系列证道之八

王怡
证道经文:
加拉太书5:11
显示

引言:十字架下的众生相

弟兄姊妹,主日平安。

我们按照威斯敏斯特信条的33个主题,每一次选择一段经文来跟大家来分享。第八章里面讲到,耶稣基督是我们唯一的中保,只有一位神,在神和人之间只有一位中保,就是那道成肉身,在我们中间的耶稣基督,就是那一位在十字架上的耶稣基督。十字架有讨厌的地方,十字架有荣耀的地方。

我们看到这一幅油画,是十六世纪一幅很有名的油画。它的题目叫做十字架下的众生相。你看见,人群拥挤的耶稣基督背负着十字架,里面的每一个人都有各种不一样的神情。我们感谢主怜悯我们,盼望这样的神情,没有出现在我们这一间会堂里面。我们看见这些神情里有骄傲、有藐视、有怀疑、有躲避,甚至有咒诅,有各种各样的、这样的神情——十字架下的众生相。

或者你可以换一个题目,像我们今天的题目——十字架讨厌的地方。他们都讨厌十字架,但是我们却要唱那荣耀的十字架。阿门。我们一起再来唱刚才的副歌。(十字架 ,我众罪都洗清洁,惟有耶稣宝血)

我们低头来祷告:

阿爸父神,我们感谢谢谢你。谢谢你今天早晨,你聚集我们在这里。谢谢你真的怜悯我们,把我们带到你的儿子耶稣基督的十字架的面前。主啊,你叫我们知道,我们真的是单单靠着你的恩典,我们可以在这里来敬拜你;单单靠着你的恩典,我们可以站立在你的面前;单单靠着你圣灵的大能,我们可以重生得救。主,我们真的是感谢你。主,求你来具备接下来的时间,你亲自用你自己的话语,来坚固你自己的教会。主啊,你亲自用你的话语,来呼召我们这些蒙恩的罪人,不断在你面前来归正,主啊,不断地用你的十字架来挑战我们。主啊,让我们看到我们里面有没有真的讨厌十字架,我们里面有没有以福音为耻,我们里面有没有轻看你的儿子耶稣基督的宝血。主啊,就求你真的是在我们里面来动工。主啊,你就把我们里面真的是撕开来,把我们里面最深处的心意都被你来夺回,你就亲自的来安慰我们,你就亲自的来帮助我们,走在这一条真的是在向着标杆来直跑的道路。谢谢主,今天上午给我们看见你荣耀的十字架,你荣耀的十字架与我们同在,感谢祷告奉耶稣基督得胜的名。阿们!

一、十字架讨厌的地方

曾经在很多年以前,我有一个朋友,他是坐过牢出来的,他好像开玩笑地跟我讲一句话,他说,成功的男人至少要有三个本子。我说,什么本子呢?他说,第一,是你大学的毕业证。我说,我有啊。然后他说,第二,是离婚证。第三,还要有劳改释放证。他说,我是三个都有的。我当时一听,说,这个世界怎么会堕落成这个样子呢?怎么会连这个标准都堕落的了呢?但是,我们看到拉加太书5:1里面说,基督释放了我们,叫我们得以自由,所以要站立得稳,不要再被奴仆的轭挟制。那我说,对,我们都是有劳改释放证的。

我们今天在这里的每一个的基督徒,我们都是有劳改释放证的人,以前没有遇见主的时候,我们都是劳改犯、是奴仆,活在监狱当中,基督释放了我们。第5节里面说,我们要靠着圣灵,凭着信心,等候所盼望的义。就是耶稣基督为我们所成就的义,就是神的义,单单因着我们的信,就加给一切相信他儿子——耶稣基督的人,他就使耶稣基督成为我们的智慧、公义跟救赎。

所以,保罗讲到加拉太书5:11之前,他讲到“在基督里”得自由。我们上半年讲过加拉太书,它的一个主题就是“基督徒的自由”,唯独在恩典当中的自由,唯独在耶稣基督里面的自由,也唯独在十字架上的自由。

但是保罗在这个地方,他说,那一些传割礼的、那一些犹太派的基督徒,他们到你们这里来,把你们搅扰了。然后,他忽然冒出这样一句话来,甚至这句话听上去都有一点刺耳,就是“弟兄们,我若仍旧传割礼,为什么还受逼迫呢?若是这样,那十字架讨厌的地方就没有了。”保罗在这里说,“十字架有讨厌的地方”,而且他说,我以这个“十字架讨厌的地方”为荣。我要是仍然传割礼的话,那“十字架讨厌的地方”就没有了。甚至在有一些英文译本里面,把这个“十字架讨厌的地方”翻译为“十字架的丑闻”。

你所信的这一位耶稣基督,他在十字架上钉死复活,是一个丑闻吗?以至于你在传扬他的时候,你在生命当中要活出他的时候,你真的是以福音为耻吗?你都不好意思说,你信的是那一位被钉十字架的耶稣基督吗?所以,保罗说,犹太人是求神迹,希腊人是求智慧。在求神迹和求智慧的人看来,十字架都很讨厌,十字架都是愚拙的道理,但我们却是传被钉十字架的基督。

我们在这里看到,保罗首先指出一个很简单的事实,一个2000年的教会史上都显明的事实,就是传割礼不受逼迫,传十字架要受逼迫。所以他说,我若仍旧割礼,我就不会受逼迫,但是我现在受逼迫,因为我现在传的是被钉十字架的基督。

在我们这一期的周报上面有一篇刘同书牧师的访谈片段。访谈中,刘牧师就讲到说,今天这个时代在变化,家庭教会在转变,以前叫做红色的殉道,就是要死的,就是要坐牢的,就是带着那一个耶稣基督给你的劳改释放证,到世上君王的监狱里面去,那个叫红色的殉道。他说,在教会的历史上,有一种思维叫绿色的殉道,什么叫绿色的殉道呢?今天你会看到,五一放假了,有一些弟兄姊妹可能就有活动出去了,他们就没有来,但他们不是去殉道去了。

在初代教会,当基督教合法化,甚至成为国教的时候,就面临一个世俗化的时代,那个时候有很多的基督徒,他们感到这个时代对他们的信仰是一个逼迫。合法化是一个逼迫,教会越来越有钱是一个逼迫,是一个对“十字架讨厌的地方”否定的力量,所以他们就决定到沙漠里面去退修。我们今天讲退修会,就是这个意思,我们把那些沙漠的教父称之为另一种的殉道者,就是一种绿色的殉道,好像跟今天我们讲绿色环保的概念比较相像。比如,他又不吃肉,到沙漠里面去,只喝一点点水,在那里为这个世代祈求,在那个世代与内心的魔鬼撒旦争战,这个称之为绿色的殉道。

所以,我们今天也知道,如果你每一天,真的是忙得连十分钟的、一个固定的时间都不能够拿出来退修,不能够做一个十分钟的沙漠教父;或者在一年当中我们安排几次退修会,那就是让你有一个绿色殉道的时间,让你有一个从这个世界可以退出来,去再一次来面对自己内心的这个信仰,去看到这个信仰跟这个世界的冲突真的是越来越大,因为越来越大,所以我越来越需要有退出来的时间。

上一次说提到我到温州去,看见温州所有的十字架全部都是红色的,因为他们代表着中国家庭的红色殉道的时代。

但是你看,我们的十字架现在是白色的了,所以我们叫做白色的殉道。什么叫做白色的殉道?白色的殉道,就是圣洁。刘同书牧师他有一段话讲得非常精彩,他说,今天这个世界发生了变化,你的信仰有没有受逼迫呢?仍然在受逼迫,你可能不坐牢了,不过今天这个世界,是用金钱来打骂我们,用物质来批斗我们,用感官来坚信我们,用今生的骄傲来流放我们。我们是不是还是在受逼迫?我们还是在看到那个十字架给我们带来的那个尖锐的冲突。

为什么?因为有原因,保罗在这里讲,因为有十字架的福音令人讨厌,有十字架的福音构成了与这个世界的冲突。但是,保罗接下来讲到两个选择,你们跟从的是传一个不令人讨厌的福音,传一个不令人讨厌的十字架,而我要传令人讨厌的十字架的福音。我若不这样,那十字架讨厌的地方就没有了,好像保罗在这里觉得挺遗憾的。你有没有这样讲明说,如果我向着这个世界妥协,如果真的在我的生命当中,不能看见那一个十字架是血淋淋的十字架,是活生生的十字架,那十字架讨厌的地方就没有了,耶稣基督的信仰对我的那一个真正的、永恒的益处,其实就没有了。

所以,保罗接下来在12节里面说,恨不得那搅乱你们的人把自己割绝了。那一个传不令人讨厌的福音的人,咒诅他。然后,在这一章第25节里面,保罗提到一个的出路,说,我们若是靠圣灵得生,就当靠圣灵行事。

我看过一个小故事,里面有一个小孩子,他脾气很不好,常常发脾气,他常常控制不住自己的情绪。他的爸爸对他讲说:“你每一次发脾气,不能控制自己心中的怨恨、恼怒的时候,或者是想要的东西,没有得到满足的时候,你就到我们家后院的那面墙上去钉一颗钉子。”小孩子就去了。第一天,他钉37颗钉子在墙上他爸爸就告诉他说:“你要慢慢地来克服你自己的情绪。” 有一段时间,这个小孩子每一天钉钉子的数量开始慢慢减少了。他发现钉钉子比克服生气还要难,还要麻烦,因为钉一个钉子很累。到后来,他就很少钉钉子了,他爸爸又告诉他说:“如果你每一次克服了自己心中的这个情绪,那你就去把你以前钉的钉子拔一根出来。”于是,他又跑去拔钉子。过了差不多半年,那面墙上,所有他曾经钉的钉子,全部都拔出来了。他爸爸带着他,走到那面墙前,看着那些拔出钉子后留下来的钉子眼,对着他说:“谁能够使这面墙完好如初呢?你现在无论如何克服你自己的情绪,无论如何在心理上有一个平衡,或者是学习这个世界的原则,甚至是一种超越的道德品质,甚至或者是让时间来淡化自己的记忆,但是,你每一次钉的那个钉子,你每一次挥动榔头的时候,所留下来的伤害,在这面墙上所留下来的印记,你永远不可能把它还原。”

这是什么意思呢?意思就是说,在这个世界上,别人的道德修养是没有用的;在这个世界上,心里康复是没有用的;在这个世界上,说对不起是没有用的。你可以使你的心里好像已经平静下来,但是那个在你和人之间、你和神之间、你和世界之间,所留下的伤害,是不可能消除的。

除非在神和人之间有唯一的中保——耶稣基督。若非是基督的恩典,你做什么都没有用。你可以很成功地克服你的情绪,但是还是没有用。只有基督的恩典,只有十字架上的宝血,才能够让这面墙完美如初,才能够真正地恢复你跟神之间的关系,你与人之间的关系。你说“对不起”,是没有用的,你伤害了他,就是伤害了他,你这一辈子说一万个“对不起”都没有用,只有耶稣基督的宝血有用。

你说,我以前是一个道德品性不太好的人,或者我以前没有礼貌,我经过好长时间的修炼,现在也真的是一个谦谦君子了,我真的在人前也蛮有亲和力的,但是还是没有用。基督徒的理想并不只是跟这个世界有亲和力,基督徒的理想也不只是做一个谦谦君子。保罗在这个地方讲到说,那一个传割礼的为什么恨不得他们把自己割绝了,因为让一切虚图外貌的体面的,一切靠着人的行为,靠着道德的培养,靠着所谓的心灵的修复,都是没有用的。如果没有耶稣基督的宝血,如果没有那一个“令人讨厌的十字架”,这一切都是没有用。

我们看到今天的教会,在这个世界上传扬福音,有太多妥协的地方,真的有太多妥协的地方。因为今天整个世界的倾向,就是忽略各种的价值观,不再跟你讨论对错的问题,只跟你讨论商法、工具和策略的问题;不要跟你问说什么是好的,什么是对的,只要问说什么是效果更好的,什么是能够成功的,什么是可以达到这个目的的,所以这个叫做目标导向。

就连今天的教会也是受到这样的影响。人们常常说,其实策略、方法、工具,都是中性的,都是可以用的,因为你要灵巧如蛇。但是老实说,工具不是中性的。有人说,你可以拿着一个榔头去建造房屋,也可以拿去拆毁人的生命,所以榔头是中性的。榔头并没有人和价值上善恶,都是可以用的,基督徒也可以用,非基督徒也可以用。这个话也对,也不对,不要轻易这么讲,因为工具会反过来定义使用工具的人。如果今天早晨你起来,拿着一个榔头满世界到处跑,那其他人看见就会想说,哎,这个人是谁呢?他们不会说,这个人应该是牧师。哪有牧师一天拿个榔头到处跑的。那这个人应该是老师。不是,老师应该是拿一支笔到处跑。不,他应该是个工匠。你知道吗?你拿着什么在手上,它就反过来定义你是什么样的人。

所以,工具不是中性的。工具反映了你看待这个世界的整个方式,工具是反过来定义了那一个使用工具的人。你天天拿着个榔头到处跑,你就会有一种倾向,倾向于把你看见的、遇见的、这个世界上所有的事物都当作一根钉子。当你看到张弟兄,说:“哎,哎,你拿着榔头干什么啊?”张弟兄说:“我在看你哪个地方可以敲一下。”你知道吗?你如果经常拿着一个榔头,它会影响你看问题的方法,你就容易把人工具化,你就容易把人课题化。他说,张弟兄,你可不可以把榔头收起来啊,我是需要敲打,不过我基本上都是在主日讲道的时候,用神的话语来敲打我,你不要用这个来敲打我,你收起来吧。

那什么意思呢?我们说,我们要“以基督的心为心”,就是用基督看这个世界的方式来看这个世界;就是用基督的价值观,用从十字架上面去看这个世界。所以,工具其实不是中性的,工具往往使得我们来淡化我们的信仰、福音跟这个世界的冲突。

1、十字架讨厌的地方在哪里

保罗在这里所讲到的,我们今天来反思。今天“十字架讨厌的地方”在哪里?今天教会不愿意来讲“十字架讨厌的地方”的原因在哪里?譬如说,你去见一个佛教徒,说,其实,神是爱所有人的。因为这样说,我们跟这个世界的冲突就比较少一点。所以,“普救论”的立场,就是想消除十字架那个令人讨厌的地方。有的时候,你告诉一个人说,唉,其实,你也蛮重要的,其实,上帝要救你还是需要你同意的,一定要努力的。这让人感觉到,你的自我感觉蛮良好的。所以,那一切消除“十字架讨厌的地方”的,其实就是三句话,让你感觉到你是很重要的,让你感觉到你的自我是很有价值的,让你感觉到人类是很有希望的。

但是,十字架立在这个地方的时候,对这几句话全部打一把叉。没有耶稣基督的十字架,你就一点都不重要;没有耶稣基督的十字架,你的自我,就一点价值都没有;没有耶稣基督的十字架,人类就全无希望。这是跟整个世界的冲突,也是跟你心中的那个自我的一个冲突。

很感谢神,我们查经班查完创世纪的时候,我们每个小组都有排练一个情景剧——“创世纪的故事在我们今天”为主题的情景剧。我们小组排的是在伊甸园小区所发生的那个撒旦来诱惑的故事,撒旦拿着那个智慧树上的果实来。你发现,其实当初撒旦的诱惑,跟今天你所天天在电视上、在报纸上所看见的、读到的广告,真的是一模一样的,你天天都是这样的。像撒旦叫夏娃吃,夏娃说,不能,上帝说了,这个果子不能够吃。然后,你就凑过去告诉他,你值得拥有。(笑声)然后告诉他,今年20,明年18。之后你就去告诉亚当,说,今年过年不收礼,收礼只收这个,老百姓都可以当大老板,儿子都可以考大学。(笑声)

你会发现,整个这个世界,完全是跟当初伊甸园的那一幕是一样的。十字架,若不彰显出跟这个世界之间完全的那种对立,我们真的很难抗拒这些。你能够抗拒这样的广告吗?你能够抗拒这样的诱惑吗?你能够抗拒每一次这样的软绵绵的声音吗?

今天心理学对教会的影响的是一样。很有意思,心理医生跟牧师,很多人认为,他们做的都是差不多一样的事情。但是,心理医生是今天这个当代社会里面,自杀率最高的职业之一。感谢主,传人的不是自杀率最高的职业之一,(笑声)所以,我们还敢做传道人。

但是他们的差别在哪里呢?传道人告诉你说,你是罪人,你是死人。但是心理学家去告诉你说,你是病人,你是受害人,你不用死的,反正不是他死就是你死。(笑声)但是牧师是告诉你,你是死人,你是罪人,牧师就不用死,因为有耶稣基督已经为你死了,我干嘛要为你死。

但是有的时候你会发现,心理学有一个最大的问题,就是他忽略了、淡化了基督信仰里面最核心的那个东西,就是中保。任何人,他只要有问题,就一定需要那一位独一的中保——耶稣基督。没有中保,就不能带来人的医治;没有中保,就不能够带来罪的赦免;没有中保,就不能带来生命的更新。如果你忽略了、淡化了那一个耶稣基督唯一的中保,你就一定会拿其他的东西,包括你自己,来做那一个中保。

但是,那哪里是人可以承受的呢?谁可以承受,到在十字架上去呢?如果你愿意把你自己钉在十字架上,那钉了之后三天之后肯定不会复活。你相信耶稣基督是那唯一的中保,他带来死而复活的生命。你如果用自己,或者是其它任何的思想,或者任何的一种力量来做那一个钉在十字架上的中保,那钉死了就钉死了,不会有重生的,不会有复活的,不会有生命的。

2、十字架为什么讨厌

所以我们看到十字架为什么讨厌。在前后的几节经文里面提到说,我保罗告诉你们,若受割礼,基督就与你们无益了。你们这要靠律法称义的,是与基督隔绝,从恩典中坠落了。你们当顺着圣灵而行,就不放纵肉体的情欲了。在这三节的经文里面,我们看到三个词——基督、恩典、圣灵。这三个不都是温暖的吗?这三个都是令人讨厌的,因为他要求你否定你自己。

什么叫做恩典?恩典就是白白的,恩典就是你得救没有一点你自己的功劳。这句话太欺负人,这句话太羞辱人了,这句话太讨厌了。

老实说,当我蒙召决定做传道人的时候,我自己有经过这样的挣扎,就是很多时候,其实我们不愿意收礼物,我们愿意付费。我愿意花钱买的,这样我不欠你,你也不欠我。如果我收了你的礼,又不给钱,我心里老是不踏实。所以有的时候,我里面有自尊心的,我希望是付费的。做传道人就是以福音为生,所以,当我做传道人之后,常常有弟兄姊妹在外面遇见我的时候,就会问我说,钱够不够用啊?(笑声)困不困难呢?(笑声)老实说,一开始我觉得很羞辱的,我觉得我里面有自尊心,我不想这样子,我宁愿付费的。我真的是宁愿讲一次道,你给我500块钱,你们每个人星期天来先买20元钱的门票,我自己挣钱养活我自己。(笑声)我干嘛要白白地来侍奉,然后拿的时候又白白地来拿呢?

老实说,跟从耶稣基督,是要你的那个自尊心要死下去,不在基督里的那个自尊心一定要死下去。所以,我们讲上帝的恩典,是白白的一个恩典的时候,你听上去觉得很好,其实当你真正的在这个里面的时候,你会感觉到他对你的自我变成一种太彻底的否定。这时候你产生抗拒,你宁愿说我愿意给钱,我愿意花一点。有的时候,我们遇见一些慕道友,他们说,主这么好啊,到教会来要带点什么呢?就好像你到我家里面来,你说,哎呀,总要带一包什么东西,因为觉得没有东西,就拿不出手,所以我们去见一个朋友,都要买一点水果。我们去见上帝的面,靠着耶稣基督——他的儿子,来救赎我们,我们总不好一点东西都不带嘛。

所以,其实你心里是很难的。因为他对付你里面最深处的那一个自我否定,要死下去,要把那个自我中心的自尊心,死下去,要来接受一种白白的恩典的生活是很难的。但是,加尔文讲过一句话,说,当我们鄙视礼物的时候,我们其实就是在鄙视送礼的人。有的时候,有人送礼给你的时候,你说,不要,不要。但是当人家很坚持的时候呢,你还是收下来,因为如果你拒绝了,又反过来伤人家自尊心了。所以,你鄙视礼物的时候,你就鄙视那个送礼的人。白白的恩典,靠着圣灵而行,对我们来讲是一个死得彻底的过程。

但是,老实说,我们跟人讲,其实基督教蛮好的,基督教做很多社会公益,基督教做很多慈善。他们一听,说,哦,原来你们跟佛教徒都差不多。你说,对,我们都做很多慈善,其实我们都是与人为善的。这样讲对不对呢?也对。有的时候我们说,哦,其实基督教很好的,你看西方的民主制度,其实跟我们都有关系的,其实现在的科学都是基督教发展出来的。这样讲对不对呢?也对。然后,你又希望政府了解说,哎呀,家庭教会其实蛮好的,其实是有助于和谐社会的。那这样讲对不对呢?也对。不过,你为什么不讲说,我来,是要让地上动刀兵的。(笑声)

因为你一讲这个话,政府不是就被吓住了吗?你希望你传讲的福音,是让这个世界觉得很安全的,是让这个世界觉得很踏实的,是减少我们跟这个世界之间的冲突的。甚至有的时候我们说,基督教真的是会带来整个家庭、婚姻的一种的更新。下一周,我们也会再有一场婚礼,我们真的是看见,当一个奉耶稣基督为家庭的主的、圣约的家庭,真的是这个社会婚姻家庭的真正的盼望和希望。但是有时我们强调到一个地步的时候,反过来我们也会忽略那一个十字架令人讨厌的地方。你为什么不说,人若不爱我胜过爱他家里的人,都不配来跟从我。

所以我们看到保罗在这个地方,说,其实我们所有的人,包括我们所有的教会,骨子里面都有一种的倾向,就是想减少十字架令人讨厌的地方。我们每一个人心里都有一种倾向,想减少十字架跟我内在的、这个自我生命之间的冲突,因为我们不想尖锐到那样子的一个地步。但是,保罗在这里好像用一种反话来讲,我若是仍传割礼,我若是传人透过他自己的某种的努力和外表的一个光鲜,他就可以在基督里,或者他就可以得到救赎,那十字架讨厌的地方就没有了。十字架为什么令人讨厌?基督其实是令人讨厌,因为基督要求你死。

前段时间,我看到一部美国的电影,是根据一个小说改编的。我一看它的题目,就吓一跳,因为一个很简单的道理,但是有的时候常常忘记了。它的题目叫做《想上天堂先要死》。对啊,想上天堂,先要死。电影里面大家说,哎,想不想去天堂?大家都排着队,然后就问说,你想死了吗?然后说,我还不想死。你不想死,你跑这儿来干什么?因为你不死怎么去天堂呢?对呀,基督徒也是这样。你愿意与基督同在吗?你愿意走那一条跟随主的道路吗?你先要死啊,你不想死,怎么去天堂呢?你不想与主同钉十字架,你怎么可能与主同复活呢?

所以基督令人温暖,但是基督也令人讨厌,因为他要你死。他要你将你的肉体的情欲,一切的邪情私欲都钉在十字架上。恩典也令人讨厌,因为他否定你自己任何的努力在你的得救上面,有任何的功效。圣灵,其实也令人讨厌,因为他否定我们的意志,他要来扭转我们的意志,他要我们来面对自己的那个被捆绑的意志的时候,也是让我们有一个自我的否定。

十字架,是这个世界的敌人;十字架,是我们的敌人;基督,是一切律法主义的敌人;恩典,是一切的骄傲的敌人;圣灵,是一切的肉体、情欲的敌人。惟有耶稣基督,是神和人之间唯一的中保。

二、如何成为真正自由的人

我们真的是感谢主,我们怎样才能够真正做一个自由的人?就是靠着圣灵,凭着信心,等候所盼望的义。我们怎样才能够作为一个真正的自由人?就是在基督里得释放,在基督里同死、同埋葬。

有时候,我看见一些弟兄在工作的时候,穿着西装,打着领带,穿着正装,但是到教会来的时候呢,穿得很随便。我不是说你一定要穿什么,如果你一直穿得很随便就算了,但是当我看见他上班的时候穿着西装,打着领带的时候,我心里真的有一个深深的感受——他是奴仆。他为什么要穿这一身,因为他是奴仆,他是在埃及打工。我们以前常常都讲,埃及现在开发经济了,埃及现在是高科技区了,红海下面,也修了海底隧道了。所以犹太人是从那个迦南到埃及去打工啦。每天早上起来过海底隧道,到埃及去上班,然后晚上再回来,再给孩子买一个什么狮身人面像的小玩具,说,这个埃及不是像我们祖先说的那么糟糕嘛,其实蛮好的,他们的工资比我们还高……。

所以,我们真的是好好来想一想,自己是不是晚上睡在迦南,白天到埃及去打工?是不是星期天到教会,到迦南来,然后星期一回埃及去打工?所以,星期天穿一件100块钱的衣服。(没关系,我不是说你的衣服只花了100多块钱),但是,星期一到公司穿800块钱一套的衣服。为什么?因为你是奴仆,你是一个没有得自由的人。

上个世纪50年代,美国有一部很有名的电影,叫《宾虚》,一部很伟大的圣经题材的史诗电影。其中有一个情节很打动我。那个宾虚——犹太人的王子他做了罗马人的奴隶,在罗马人的舰船海军里面做奴隶,跟100多个奴隶一起划桨。有一天,那个指挥官——海军司令,看见了他,就停下来观察他。不是他比别人的肌肉发达,或者是长得帅,他也是一个奴隶,他也不过是跟其他人一起在那里划船,但是这个指挥官注意到他划船的时候,神情不一样,他的眼光不一样,他每一个的动作跟旁边的人都不一样,从他的外貌看出来,他里面跟其他人不一样。所以,这个指挥官就在旁边停下来,看了很久,观察这个划船的奴隶。观察了很久之后,他把卫兵叫过来说:“这个人不是奴隶,是自由人,把他放了。”

弟兄姊妹,我们今天面对一个白色殉道的时代。我们在一个白色殉道的时代里面,在这个世界用金钱、用物质、用广告、用那一切让我们软弱的事物来逼迫我们的时候,我们怎样才可以在一群奴隶当中划船,却不是奴隶?让外邦人在旁边看着,成都市长在旁边看都说:“这个人不是奴隶,这个人是秋雨之福教会的。”(笑声)你有这样的信心吗?我们怎么可以做得到,外面像一个奴隶一样,跟其他人一起划船,但是我们真的是自由的。

我们所信的这一位被钉十字架的耶稣基督,跟这个世界之间有巨大的冲突,跟我们的自我之间有巨大的冲突,永远不要去淡化这个冲突。地上的教会是争战的教会,地上的基督徒是争战的基督徒,不想争战,就在坟墓里。不要去淡化这一点,但是靠着圣灵,凭着信心,我们就可以等候那所盼望的义。

我们一起在主的面前,有一点静默的时间。

不是真正地活出对耶稣基督的信心,就是在假冒为善。你说,为什么我信主这么久了,我的爸爸妈妈还不信主呢?因为在你向你的爸爸妈妈传福音的时候,听上去就像是假的一样,为什么要做那个莎士比亚的演员。所以,我们每一个信徒都来问自己,我是不是真正地活在那一个信心当中?我是不是真正地把自己已经钉死?我是不是真正地把我自己已经否定了?

我们经历了一个红色殉道的年代,即将要结束,还没有结束。我们这周的周报上,有几个代祷事项,都是关于受逼迫的家庭教会。在广州有一个良人教会,他们从去年开始,就跟我们一样,会堂受到影响。昨天他们的律师跟我说,前几天,警察又到他们的房东那里去,因为他们是租的地方,他们不知道今天上午会在哪里聚会。但是我们看到这一个红色殉道的时代好像要结束了,那一个白色殉道的时代,就好像以前共产党人,他们都这样说自己了,枪林弹雨没有把我们腐化,倒是糖衣炮弹把我们腐化了。

在这一周的周报上也有一首是吴江然弟兄写的诗歌,讲到1900年庚子事变的时候,那些殉道的传教士。我在这里有一本欧文的书给大家推荐,它的这个名字听上去就会吓死你了,叫做The Death of Death in the Death of Christ。意思是,耶稣基督的信仰就是死啊!怎么翻译呢?就是耶稣基督的死,把死亡的权柄,扔到火湖里去了,那个死亡也已经死了。但是,唯独是在耶稣基督的死里面。这本书就讲到那一个讨厌的十字架,那个讨厌的福音。我们图书馆里面有一本中文版的,叫《基督为谁而死》。我们在网上看到,有一系列关于1900年那些殉道士临终时的遗言,吴江然弟兄是看了这些,写了一首诗歌,在我们的周报上面,我为大家来读几段。卑微师母(英国的一位师母),她说:

亲爱的,多亲近主少抓住世界,

除他以外再无别处可以寻得那种出人意外的平安。

我很想给每一位写信,但力不从心,

这一刻我急需要保持平静、安稳。

我没有后悔到中国来,唯一遗憾的是,

我只做了这么一点点。

这两位姊妹,在她们殉道之前说,我们仍在他的圣手隐蔽下,得享平安(这一位顾姑娘,也是来自英国的宣教士)。到头来死亡对我们来说不是悲伤的,而是神现今使我们得着生命之福;受苦也不完全是悲伤的,因为我们知道从中学习了祝福的事,这是一项无价的功课。这一位传教士说,我像是一头公牛,或用我耕田,或放我在祭坛上,我都准备好了。我们的血会向水泥般做成的地基,神的国度在地上延年,我们虽被铲除,主名却被高举。平安,完全的平安,或许数小时,或数日内,我们就会重聚在荣耀里,比往鹿城去还近。他们都是好人,神保守他们是为着那经过火和血所洗礼的教会。

这是中国一个可悲的时刻,假如宣教士全体遭难被屠杀,那必会对中国教会引起超乎寻常的推动作用。如果神用这种方式打开中国传福音的大门,那我们肯定要预备好为福音殉道,我们当中没有一个人想死,但每个人都愿意说,愿你的旨意成就。这一定是神洁净教会的方法,务要最后炼尽成功。亲爱的妈妈,无论你听到有关我的任何消息,请不要担心。以世俗的眼光看,来这里不过一年,刚学会点中文就嘎然而止,似乎浪费。许多人会说,为什么她要去呢?浪费生命。要信靠神,他绝不误事,他的作为,全然美好,按圣经的应许,主已解救他的仆人,脱离恶人的手。然而,这解救可能是透过死亡来进行的。他亲手迎接的不再是那必朽坏的躯体,而是那不朽的荣耀的灵。我们蒙召,与主一同受苦,为基督的缘故,忍受肉体的痛苦,但是死亡不过是生命之门,我们将目睹他的慈容。亲爱的妈妈,我将在彼方等候你,唯有神能安慰我的亲朋好友。(这一对牧师跟他的师母来自美国。)可怜的中国,他将要为自己的所作所为自食其果,我们祈祷,无论发生什么事,都能使神的国度得以扩展。虽然我们力求刚强壮胆,但总感觉到,为了神的国在中国生根长大,山西省的宣教士们将要付出生命的代价。当心慌意乱时,无论怎样竭力保持镇静,人不免膝盖打颤,唯有单单信靠神。这是我们的见证。目前发生的一切暴乱、危难、暂时的谣言和可怕的邪恶事件,我们都坚定相信,这些事最终不过是为了成全神对中国无限的美意。所以,这一对牧师跟师母面对着失丧的灵魂,高举着这本圣经,我就感到来中国并非徒然了。虽然成千上万的房屋被焚烧,但全体信众都坚定不移,中国殉道者为教会所写下的历史,就是为主名受苦的美好见证。他们正经历何等的试炼,中国教会已成为殉道者的教会的了。我希望能告诉你们这些经过四年的美好见证,他们的信心经过四年后比金子更为宝贵。

感谢主,在中国的教会当中,留下这一个红色殉道的年代,就好像在旷野当中的40年,在进入迦南征战的那几十年。今天我们这一代的基督徒,要为我们的后代立上一个白色殉道的榜样。这是在一个即将走向合法化的时代,走向一个经济昌盛的时代,走向一个福音跟这个世界好像越来越融合的时代,走向一个我里面的软弱,被这个时代、被我里面的罪拉着不断地在向下面坠的时代。甚至是没有那一个红色殉道所引起来的、荣耀的见证能够被传扬。没有,我们好像是肥皂剧。但是,我们在这样的一个时代,愿我们可以接过殉道者的血,我们可以为我们的下一代、为我们的孩子,有一个白色殉道士的年代。每一个基督徒都是殉道士,无论在什么样的环境下,无论是在1900年还是在2010年的中国,弟兄姊妹,做基督徒,就是做殉道士,就是每一天去看见十字架那令人讨厌的地方,有没有把你征服过来。

前几天我看见网上不断地在传一个消息,就是柴玲信主的消息。这些年龄大的人知道,在1989年的天安门广场,柴玲是学生运动的总指挥。她说,愿意流血,我们这一些年轻的学生愿意为这个国家流血。但是到了屠杀前期,柴玲在一段录音里面说,我觉得这个国家不值得我为他死,中国人不值得我为他们死。20年的流亡,她去做生意了,她完全忘记了,不再考虑这些问题了。直到去年,她身边的朋友不断地在跟她传福音,她写了一篇很长的见证。她在今年的复活节受洗。她说,对我来讲,信基督就是重新回到20年前,就是重新去经历那些我再也不想想起来的故事。20年来,我从来没有写过回忆录,因为我想忘掉。但是她说,今天当我相信基督的时候,我重新地回到我这20年的经历,我重新地知道我所做的这一切都不是白白的;我重新地知道上帝对我有引领。她说,89年在天安门的时候,曾经有人给我一本圣经,那个时候,所有的学生们都嘲笑说,圣经难道能使我们躲避枪炮吗?

我们真的很感恩。我们跟这个世界的冲突也在增长,每年到了5、6月份,政府就很紧张,所以我们教会也是一样。我们教会是在去年六月份受逼迫,我们不知道今年六月份还会不会受逼迫,因为今年他们已经在全国各个地方,你都会看见了,他们很紧张。甚至最可悲的事,就是对我们所在的四川的政府来讲,就是每一年5﹒12地震的纪念日,他们也开始紧张了。

这是一个多么可悲的年代。但是我今天还是要讲,十字架令人讨厌,十字架令政府讨厌,十字架令不信主的人讨厌,十字架也令信主的人讨厌。甚至有的时候,当我心里软弱的时候,甚至我都觉得十字架令我自己讨厌。但是,我们求主来帮助我们。我们今天一起要来领受圣餐,不但是我们在座的,我们跟历代的圣徒一起,我们跟历代的殉道的圣徒一起,我们与天上、地下那唯一的耶稣基督的教会一起,我们在这里分领主的饼和主的杯,我们在此来宣告我们的信仰。我想请,今天预备来领受圣餐的弟兄姊妹,我们一起来诵读以下的信经,我们宣告我们的信仰。

打印
标签