本文是王怡牧师为唐崇荣国际布道团于二O一七年十一月十四至二十日在印尼雅加达举办的「宗教改革五百周年纪念研讨大会」的讲稿，因会议前王怡被中国政府限制出境，会议上由参会的陈彪牧师代读此文。
尊敬的唐崇荣牧师，诸位牧师、长老，和诸位弟兄姊妹：
我以《圣经》歌罗西书第一章15-20节，这段伟大的基督论的经文，来分享这个伟大的主题。我借用二十世纪政治哲学家沃格林的一句名言，来归纳这段经文对我们的意义。他说，历史是大写的基督。从挪亚以来，上帝容许了人类历史的继续。挪亚之约意味着，历史是由上帝书写的，并且上帝用历史来书写祂的 救恩。因此，历史是大写的基督，因为一切历史都本于祂，依靠祂，也归于祂。不但宗教改革五百年的历史如此，新教入华二百年的历史如此，中共建政以来逼迫基督教会长达六十多年的历史如此，并且将来的历史也要如此。因为历史的中心是基督的十字架。十字架不只是矗立在耶路撒冷城外的各各他。启示录第十一章说，所多瑪和埃及，是基督钉十字架之处。意思是说，基督的十字架也矗立在整个世界的中心。同样，基督的十字架也矗立在整个人类历史的中心。
教会的秘密武器：祷告
保罗说，就是乖僻的主人，你们也要顺服，如同顺服主一样。这六十年来，教会在中国，一直顺服在乖僻的君王手下。一方面，三自教会顺服得太过头了，顺服变成了臣服，忍耐变成了效忠。这样，教会就失去了崇高和超越，教会对乖僻的臣服，使自己也变成了乖僻的一部份。另一方面，家庭教会始终顺服这个政权，从未造反，从未骚乱，从未煽动颠覆共产党的统治。我 有一次被抓到派出所，国保问我，你有没有颠覆政权的行为。我说，请问祷告算不算？我常向主祷告，说主啊，我们受压太重， 你能不能伸手，叫这个政权一夜之间瓦解。还是你要叫法老的心刚硬，在将来显出你的荣耀和能力来。我说主啊，你在中国有千千万万儿女，都巴不得这一天早日来到。我就问员警，请问这个算不算以祷告颠覆国家政权。他想了想，说，这个不算。我说， 啊，那就没有其他方式了。因为这是教会的秘密武器，是教会的原子弹。正因为上帝给了我们祷告的能力和管道，所以才叫我们顺服那乖僻的统治者。我就把歌罗西书一章16节背给他听：
「因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是借着他造的，又是为他造的。」（西一16） 有解经家说，这里的「有位的，主治的，执政的，掌权的」，是当时的民间宗教中对天使或其他灵界势力的一个官职表。所以保罗后面也特别提到，不可敬拜天使。在古代的一切非基督 教的社会中，人们都假设天上的属灵秩序，和地上的政治秩序一样，有一个层级。大官管小官，大神管小神。所以按着中国人的民间宗教来说，就是从弼马温到天蓬元帅，从灶王爷到玉皇大 帝，基督都超越这一切。这些是假的，基督是真的。这些是人的想像力的极致，基督是上帝的启示的极致。
三自教会不相信历史是大写的基督
三自教会的问题，是不相信中国的历史是大写的基督。尤其是不相信一九四九年以后的中国历史，同样是大写的基督。如果你相信上帝的主权，相信基督作为创造主的超越和崇高，相信上帝无微不至、无所不用其极的护理着宇宙中一切至大之事和至微之事，你就不可能接受宗教局对教会的教导和牧养的任何审查， 不可能接受在教会的聚会中让不信主的共产党干部讲话，不可能接受统战部对牧师资格的认定，不可能接受爱党爱国、拥护社会主义是上帝呼召牧师的条件。上帝是叫我们在忍耐中顺服，不是叫我们唱起歌、打起鼓来拥护。你若是相信作为救赎主的基督， 相信自己在基督十字架的宝血中得了赦免、洁净和重生，你就更不可能接受政府组织我们的牧师一起学习习近平的讲话。在今天的中国，如果一个主的仆人真信这一段经文，他就是打死也不可以接受这些事情。
上帝有至高的主权，有至高的救恩计划。这恰恰是我们可以顺服，姑且活在天上地上一切有位的，主治的，执政的，掌权的之下的充份理由。如果一个人在本质上是被一位死而复活的君王所统治的，那么他暂时服在乖僻的政府之下，又有什么关系呢。就如一位敬虔的妻子如果在本质上属于基督的新妇，并与至高 的主宰之间有个人的真实而活泼的生命关系，那么她顺服一位乖僻不讲理的丈夫，又有什么损失呢？因为既然今生至暂至轻的苦楚，不能有损于我们将来极重无比的荣耀。那么今生这至暂至轻的统治，也不过是被蚊虫叮咬而已。
就像毛泽东自己说的，小小寰宇，几个苍蝇碰壁。世界没有一万年，所以世界争夺的是朝夕之间。一切人间的理想，都需要在死亡之前兑现。但基督爱我们超过一万年，基督爱我们也早于西元前。十字架打破了一切理想都必须在死亡之前兑现的这个诅咒。惟有那些与基督同钉十字架的人，他们可以在卑微中活着， 却无比尊贵。可以在贫穷中活着，却无比富足，甚至可以在死亡中活着，而不是在活着的时候死亡。
现代的圣经学者发现，这段经文其实采用了诗歌体。因此， 它和腓立比书二章6-11节，以及提摩太后书三章16节一样，都 是伟大的基督颂。腓立比书的基督颂，是颂赞基督从至高降为 至低，又从至低升为至高。因此，道成肉身和十字架，就是福音中两个惊人的转捩点。信耶稣，就是活在这两个转折之中。福音的能力和圣灵的充满，就是看这两个转折在我们生命中留下的痕迹，如土地被犁深深的犁过，如一张纸被反复的对折，如一方印被刻刀狠狠的雕过，不可能不留下痕迹，甚至也不可能再被还原。所以保罗大胆的对世界宣告，从今以后，人都不要搅扰我， 因为我身上带着耶稣的印记。
然而，今天的中国政府，中国文化，中国的多数知识份子和民众，仍然在反覆搅扰我们，因为他们还没有看见我们身上耶稣的印记。他们看得还不够多，不够深，不够久，所以他们还不相信这个印记是擦不掉的。他们以为，中国人才是我们与生俱来的特质，基督徒只是中国人脸上的一团泥。只要再加把劲，就能把我们洗干净。就算不能彻底洗干净，也至少要把我们洗成一个「与社会主义相适应的基督教」，洗成一个中国化的、儒家化的和党化的基督教。
而歌罗西书中的这段基督颂，是另一个脉络。是从创造主到救赎主。 15-17节，赞颂基督是与父同工，也与父同质、同权的创造主。一切都是借着他造的。奥古斯丁特别说，既然是一切， 那么显然时间也是借着他造的，又是为他造的。这也显明，基督的受生而非被造，也是在时间之外的。如尼西亚信经所说，他是万世以先为父所生，是从永远到永远的创造主。这就是历史是大写的基督的意思。
惟有基督的血所立的和平直到永远
福音的奥秘，就是那位大写的基督，变成了小写的基督。他不变成小写的，我们就不能得救。而他一旦变成小写的，世界就认不出他了，这就显出世界的盲目。所以18-20节，就转为颂赞 作为救赎主的基督。保罗在对一位宇宙的基督、大写的基督的颂赞之后，忽然提到了基督的死。说他的死，成为一切死而复活之人的原因，也成为那首先复活的。死在这里很突兀，将不可能连在一起的两件事连了起来，就是创造主和救赎主。这里有两个首先，在创造中他是首先。现在，在拯救中他也是首先。这里也有两个万有，一个是在创造中的万有。万有不是自然就有，而是被造而有。一个是在救赎中的万有。人类堕落之后的万有，也不是自我治愈的，而是被救而治愈的。
这样，和腓立比书一样，保罗最后将颂赞的焦点，落在了十字架上。「既然借着他在十字架上所流的血成就了和平，便借着他叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了。」（西一20）
有一次，我给带我走的警员传福音。我说，在一九四九年， 你们用流血的方式建立了这个政权。后来在一九八九年，你们又用流血的方式保卫了这个政权。将来呢，将来你们失去这个政 权，还是可能要用流血的方式。而这不就是中国几千年来不断循环的历史吗？没有人能走出这个历史的回圈。但圣经说，耶稣的血，可以走出这个循环。耶稣在十字架上所流的血，可以让一切都与自己和好。既然说一切，自然包括了中国，包括了千千万万的共产党员，和万万千千的老百姓。
我说，我向你所说的，是一个直到永远的政权。但这个政权在今天，并不要求土地、刀剑和一切权势。反而愿意把自己降卑和顺服在地上的刀剑和权势之下。如果你要用今天的这个政权， 去压迫这个永远的政权，这段经文已经宣告了结局是什么。历史是大写的基督，不是大写的习近平。如果你们承认人的灵魂， 人内心深处的罪恶，人的信仰和永远的结局，都不属于你们这个政权的管辖范围。那么，我们巴不得一直顺服你们，巴不得你们一直统治中国，直到主耶稣基督再来。因为换一次政府真的很麻烦，也很危险。
「国家主权」成为最大偶像
亲爱的弟兄姊妹，接下来，我要根据这段经文，指出教会与世界关系的两点。
第一，是启蒙运动以来，「国家主权」的兴起，成为了五百年来人类社会所敬拜的最大的偶像。根据十六世纪义大利学者博丹的定义，主权的意思是指国家具有一种「永远的、最高的和不被其他任何权力约束的」本质。历史的进步主义，造成了这五百年来在世俗政治中反对基督主权的各种革命。换言之，宗教改革之后的西方社会的主要变化，就是对歌罗西书一章15-17节的否定。用沃格林的话说，就是在现代性的成就中的，人的自我显圣。
而这是改教运动没有处理的议题。因为从十六世纪改教时期，直到一六四六年威斯敏斯特信条时期，或对欧洲而说是直到一六四八年的威斯特伐利亚和约时期，欧洲的政治秩序，都被理解为一种受到对上帝的信仰和上帝的律法约束的，或承认和尊重一种更高的灵魂秩序和属灵权威的政治秩序。认为地上的各个国家拥有人类社会中最高和永远的单独的权威，完全是反基督教的一种现代观念和产物。因此，对威斯敏斯特神学家们来说，国家本身，从未被视为对一神崇拜的最大威胁，和未来世界中的最大偶像。
当美国宪法的前言宣称，我们美国人民，根据「造物主」所赋予的自由，结盟为一个国家时，这是人类历史上最后一个，根据一神崇拜而建立起来的，自愿将国家权力置于更高的灵魂秩序之下的国家。因为美国宪法中的「造物主」一词是单数形式，是唯一的一位。
难以传扬「直到永远的政权」的福音然而今天，只有英国和美国，至少在宪法的传统和名义上， 保持着改教时期的观念，即将国家的统治，放在一个较低的位 置，即放在一种更高的永远的统治之下，承认上帝的治权是国家权力的正当性的来源。除此之外，全世界几乎所有国家，都是某种主权至上的近代国家观念的产物。
我要特别指出的一点是，这个变化对教会的最大影响，就 是教会在最近在二百年来所传的福音，愈来愈忽略了这段经文的15-17节，而只传18-20节的福音。换言之，我们不传一位宇宙的基督和永恒的基督的统治，而只传十字架上的那位基督的救赎。教会甚至日益发展出一种成熟的、如何避开15-17节而只传18-20 节的神学叙事和传播技巧。而将教会的福音，改造为主权国家这个庞然大物之下的一种准福音。所以，我们可以向一个一个单独的人传福音，却很难向一个国家传福音。
我们很难告诉作为一个整体的国家，你错了，你不是宇宙中最高、永远和不受限制的主权者，你只是上帝暂时容许你存在的、在祂之下的、一切行为都要受到最后审判的管理者。这导致今天的教会，不断将福音心理学化，不断将救赎的意义缩减为心灵的医治。我们很难去传「一个直到永远的政权」的福音。在圣诞节前夜，纪念耶稣降生的时候，我们甚至难以高声宣告，来看哪，政权要担在祂的肩上！
今天教会面对最大的敬拜战争，不是对关于崇拜中唱什么歌的讨论。而是一场旷古烁今的国家主权与基督主权的敬拜之争。在中国，这一敬拜战争，如此鲜明地体现为：是否在会堂唱红 歌，是否在会堂挂国旗，是否参加政治学习，是否拆掉教堂顶端的十字架，是否可以入党，是否要戴红领巾，是否可以集体敬拜上帝，是否为十八岁以下的少年施洗，等等。
福音未彻底去掉我们的君王崇拜
我要指出的第二点，就是中国的统治者和中国人对统治的理解，自古以来，直到二0一七年，从未受到一神崇拜的约束，对 国家、政府和领袖的崇拜，也从未被对基督的崇拜所打破。我甚至要说，即使在中国家庭教会中，歌罗西书一章的15-17节，也 没有被我们深深的信服，以至于对共产党作为统治者的恐惧和怨恨，至今深深捆绑着我们。不但捆绑三自教会，同样也捆绑家庭教会。
半个多世纪以来，我们的确顺服了掌权者，但我们的顺服， 更多不是出于在基督里自由的良心，而是出于和国人一样的恐惧和对肉身利益的担忧。同样，我们里面的怨恨和冷漠，也和国人一样，阻拦了我们对传扬福音的火热的心。因为我们有一个癫狂的统治者，所以我们就很少有人在中国为福音癫狂。实际上，在中国，坐牢的基督徒还不够，因为信耶稣而掉工作的人还不够， 因为传福音而进派出所的人还太少。因为公开聚会、敬拜而被政府查封的教会也少的可怜。殉道者的数目还没有填满，大丈夫的心志还不够坚强，中国教会该受的苦还受的太少，中国教会能受的苦也还没有受够。主给我们的太多，我们给主的太少。因为福音还没有彻底去掉我们对君王的崇拜。因为你怕谁，你就在崇拜谁。
而我们勇敢地承认吧，我们就是怕共产党。信徒怕失去公职，牧师怕失去会堂。男人怕赚不到钱，女人怕生孩子罚款。谁最害怕教会受逼迫呢？不是信徒，因为教会受逼迫，信徒可以转去另一个教会。最怕教会受逼迫的就是牧师和教会领袖。因为教会受逼迫，他们就要失业。而重新开始是难的，重新开始需要重新悔改，重新顺服，重新被圣灵充满。所以最可悲的就是，在今天的中国教会中，最怕共产党的不是信徒们，而是牧师们。
当年，康熙曾为天主教会题字：「万有本原」。这似乎是对歌罗西书一章15-17节基督作为万有主宰的回应。然而康熙却不 承认，基督也同样是他的皇权的本原，也构成了对他的统治的限制。所以从他开始，中国禁教了一百年。
这段经文表明，作为创造主的基督，主宰一切。但作为救赎主的基督，却降卑至死。因此在这两者之间，上帝以祂的救赎之爱，给了世界一个空间，让世界上并存著两个秩序，一个是上帝的秩序，一个是魔鬼的秩序。这两个秩序反映在地上，一个是基督秩序，一个是法老秩序。而十字架，是这两种秩序的边界，是将现在的世界和将来的时间连接起来的唯一的道路和天梯。
基督秩序与法老秩序之间
从出埃及开始，上帝国度在历史上的每一次拓展，都与当时世上最强大的帝国互相对应。摩西时代对应着埃及。被掳前后对应着亚述、巴比伦和波斯。沉默时期对应著希腊。新约时期对应著罗马。法老也有很多名字。在巴比伦叫王，在罗马叫凯撒，在中国叫皇帝，在二十世纪叫元首，在中国叫总书记。他们本质上是同一个法老秩序，这个秩序的核心特征，就是以人为神，或以国为神。
人类历史上，只有欧洲在基督教化之后的一千年间，基本上消退了这种法老秩序。在欧洲，至少在理论上，无论是有位的， 主治的，执政的，掌权的，一概都是藉著基督的王权而掌权，也都承认自己是在更高的基督主权之下掌权。换言之，在中世纪， 君王的秩序构成了一个更大的基督秩序的一部份。而这就是「基督教王国」的真正意思。
宗教改革，是这一基督教王国的观念和实践被打破的开始。当福音的个人意义重新被发现之后，世界恢复了它不信的真面 貌。然后，英美社会在清教徒的努力下，逐渐建立了另一个版本的统治秩序，介于基督秩序和法老秩序之间，就是英美意义上的西方宪政与共和。
而最近一百年西方社会的重大变化，就是法老秩序在西方现代国家秩序中的复活。实际上，从十七世纪的英国思想家霍布斯以来，这种被称为利维坦的国家怪兽，即一种逐渐摆脱基督教的约束的法老秩序的升级版，就一直在英美宪政与共和的传统中同步增长。换言之，法老秩序是西方在宗教改革之后，在一种最弱版本的「英美基督教国家」模式中隐藏著的一套病毒程式。而法西斯和苏维埃，是这套病毒程式迄今为止在西方社会的大爆发。
但在中国，这套否认上帝主权的法老秩序从来没有崩溃过。因为当埃及、巴比伦和波斯都烟消云散之后，中国在当今世界就是这套病毒程式本身。上帝用了一百多年的时间，使用了前所未有的几场革命，几场惨烈的战争，和几个政权的跌宕起伏，来破碎这个古老而罪孽深重的民族。今天，在18-20节的意义上，中国数千万之众的家庭教会，包括部份三自教会中的信徒，可能已经构成全世界最大的一个福音派教会。但在15-17节的意义上，基督秩序尚未在全域影响这个庞大族群的灵魂，法老秩序仍然强大， 以一种辖制灵魂的权势，辖制著中国人的内心，事实上也极大的削弱了教会传扬福音的能力。
为中国教会的祷告
然而，亲爱的弟兄姊妹，既然上帝还在忍耐我们，我们又有甚麽不能忍耐的呢。既然上帝在这一百多年来，将华人抛撒在万国之中，岂不是显明中国的基督徒、马来西亚的基督徒、美国和加拿大的基督徒，我们虽然在福音使命中爱著自己所在国家的灵魂和社群，但我们最终并不属于我们所在的国家，而属于一个永远的上帝的政权。是的，我们属于一个基督用祂十字架上所流的血建立起来的，叫万有都要与上帝和好的国度。而我们真属于这个基督国度的记号，不是我们的成功、我们的财富和我们的名声，而是我们身上有耶稣十字架的印记。一个涂不掉、擦不掉也抹不掉的印记。
为这个缘故，有人为主赚钱很好，有人为主坐牢更好。有人为主活著很好，有人为主死了更好。
主啊，求你将未来的中国社会赐给你的教会，不然就带我离世与你同在。主啊，求你赐下大复兴给你在中国的教会，不然就使我的舌头贴于上膛。主啊，求你兴起一大批忠心于你的国、你的政权的僕人，去迎接前面新一轮的逼迫，不然就使他们失去会堂和会堂中的高位。主啊，求你拣选多得数不过来的宣教士、植堂者和佈道家，无论得时不得时，都要走遍中国的各城各乡， 直到将福音充满中国的每一所监狱和看守所；不然就夺走我们的房产、学位和中产阶级的生活，免得我们有一天仅仅拿著这些东西去见你。主啊，求你使我们有钱出钱，有命出命，在中国社会中，消极不合作，积极传福音；不嫉妒恶人，也不惧怕有势力的人；不唱巴比伦的歌，不拜尼布甲尼撒的像，也不与罪恶击掌。主啊，求你垂听孩子这迫切而不完全的祷告，奉主耶稣基督的圣名。阿们！
2017年11月20日
