前言：福音是夜半的歌声
弟兄姐妹，主日平安！
感谢主！我上一次在南堂讲道，说美国有一位基督徒的政治哲学家，他用到一个词来形容耶稣基督降生之前的整个的人类的历史，叫做“世界的午夜”。但以理书第十二章但以理最后的异象显明：整个的世界来到了“世界的午夜”。我们上一周唱的那一首诗歌叫《夜半歌声》，所有圣诞的诗歌都是“夜半的歌声”。
讲我看到的两个新闻：在十二月十六号报道说，一个机构，它基于互联网有一个新型的算法，按照这个算法，排列了全球有史以来最重要的两千个人。在这个排名当中，排在历史最重要人物第一位的是耶稣，第二位是拿破仑，第三位是穆罕默德，第四位是莎士比亚…为了防止一些明星排名太前，他们用了“衰减排名法”，就是看这个人在两百年之后会怎么样。所以大部分的人在两百年之后，他的排名就会急速地下降。
第二个新闻是十月三十一号，《福布斯》发布了2013年全球最有权力人物名单。在榜上排名第一的是俄罗斯的总统普京，他取代了奥巴马排在第一位，奥巴马降到第二位，第三位是习近平主席。加上风头正劲的暴君金正恩，排名四十六位好像东方帝国正在再一次崛起，这真的是一个“世界的午夜”的场景。
在我们所读到的这三节的经文当中，我们看到但以理所传讲的福音，在一个“世界的午夜”，甚至是在“以色列人的午夜”。因为到了那时，你们的大君，就是那守护你们的天使长米迦勒要起来，有大的艰难，虽然巴比伦灭亡了，可是整个的以色列仍然陷入到他们的“午夜”，陷入到黑夜已深、白昼将近的时候。
在第一节的经文里面，也是整个但以理书里面，第三次提到在天上有一个册子，有名字记录在天上的那个册子上的人必要得救。
到第二节的时候，开始提到复活与审判。但以理所传讲的福音，就是在那“世界的午夜”开始来期盼，宣告耶稣基督那从天要降临的人子以及圣徒在他里面的复活。
在我们所读的这一段的经文，在但以理的异象当中，他将一个复活的福音，他将在旧约当中从《约伯记》开始对于复活的预言，推进到旧约的最高峰。
歌手汪峰最近出了一首歌叫《生来彷徨》。他说：“妈妈，你善良的孩子还没放弃，他想在今夜的街上爱到死去。朋友啊，这世界会将你的爱破灭，而它从来就不会给你一次拯救，不如让我们一起放任自流吧，反正像我们这样的人，生来彷徨”……
如果你喜欢这样的诗歌，你就不会到教会来了。这个世界用各种的方式、各种的语言，在向我们传“福音“，或者是向我们传一个“祸音”—当然，归根到底都是“祸音”。所以人们仍然在彷徨，他们渴望找到一条出路。
在今天的中国,这样的雾霾当中,怎样去找到一条出路？在今天的腐败跟专制当中,怎么去找到一条出路？在越来越上升的离婚率当中,我们怎样去找到一条出路？人们似乎是找到了一条出路就是移民。人们也找了很多的“出路”……但是也有很多的人，他们就这样子写着颓废的歌，他们告诉大家其实没有出路。
你知道，古代的巴比伦就是今天的伊拉克；古代的波斯就是今天的伊朗；八十年代的“两伊战争”对这个世界的格局的影响，好像已经没有当年这个巴比伦跟波斯的影响那么大了。不过，你曾经看到萨达姆在伊拉克的时候，将他的手下（他怀疑有二心的一个将军)拿来喂老虎吃。你就发现他是不是有尼布甲尼撒的血统?然后在今年的十二月十二号，你看到金正恩处死了他自己的姑父张成泽。很多南韩的媒体报道说：他将他（张成泽）扔进了一群饿了三天的东北猎犬当中被撕碎。
我那天跟蒋蓉师母讲的时候，她一下子就打了个寒战。她感到好恐怖。因为当你读到尼布甲尼撒、当你读到波斯的君王，他们把人放在狮子坑里,或者是投到火窑当中的时候，你是觉得很安全的。其实你很难进入到但以理所生活的那个时代的苦难和艰难，因为你觉得离你太远了。但是当你听到金正恩这样的消息的时候，在二十一世纪，就在我们的“隔壁”，都还是这么做的，你就很震惊。只有残酷的现实才能够将你拉入到但以理所生活的那个时代，才能认识那一个复活的福音的盼望对于但以理和他的朋友们来讲是多么地珍贵，是多么地珍贵。
所以，今天我要跟大家分享两点：
第一是复活与审判。在第二节当中提到复活，这是但以理书的最高峰。他的叙述、他的异象和但以理的整个神学的最高峰就是复活，但是这个复活当中有审判：有的复活要得生命、有的复活要受羞辱并永远地沉沦。
第二是宗教与福音。但以理和他的三个朋友，这些犹太人在经历的苦难当中，他们呼求耶和华你到底在不在？耶和华神你离弃了我们吗？你掩面不看我们要到几时呢？你审判我们，你将你的怒气倾泻在我们的身上，这虽然是我们罪有应得的，但是主啊，你何时拯救我们呢？你为什么要容许这世界的人在我们的面前嘲笑我们说：你们的神在哪里呢？
在那样的时候，我们看到真正的信仰被凸显了出来，真正的福音从一种道德主义的宗教当中凸显了出来。在那样的时候，任何一种虚假的信仰都不能够再救你了；在那样的时候像拜观音一样地去相信耶和华上帝，不可能再安慰你了。除非你真的信他的福音。所以在这里我们会看到，整个以色列人的信仰在这样的苦难和被掳当中有一个提升。所以藉着但以理，以色列人对上帝对亚伯拉罕应许的福音，开始有了新的理解，开始来盼望耶稣基督的降临。
一、审判
1.苦难与审判
在上一次讲道的时候我提到，中国的文化里面对苦难有两种认识，我们常常会用到两个词来形容苦难。第一个词就是“命”，这就是命，这是苦难的悲情，不是罪而是命，是命苦，中国人就是命苦，我们老王家就是命苦，或者就是苦命。
第二个，是受到佛教思想的影响，叫做“劫”。这就是你生命中的“劫”啊，“劫”是什么呢？你下围棋就知道，你吃一个子过来他又吃回去，你又吃回来，这个叫打劫。在《西游记》里面你会看到怎么这么多的妖魔鬼怪，打掉一个又来一个，打掉一个又来一个…然后那个叫“九九八十一劫”，这个叫做苦难的循环，就好像“二环路上面跑步一样永远没有尽头”。
你谈了几次恋爱，你分了几次手，你甚至离了几次婚，中国人说这个叫“桃花劫”。我们经过了十年的文革，整个的民族陷入到那么大的苦难，然后我们说这个叫“浩劫”。这是佛教的用语，佛教里面把一个天地的形成到一个天地的毁灭叫做一次浩劫。
在二次世界大战以后，七十年代，有一个法国的导演叫做克劳德·朗兹曼，他用了十一年的时间拍摄了一部堪称经典的纪录片，九个半小时的纪录片，描绘纳粹在二战的时候对犹太人的大屠杀，在这部片子他用到一个希伯来文在整本圣经当中指到灾难的一个词，叫做אסון，这个词翻译成英文就是现在我们特定来指大屠杀的那个词。它的原意是指到所献的燔祭，是指到那一个极大的苦难。以赛亚的预言当中说这些灾难要忽然地临到（赛47:11），最后这个灾难临到以色列人上帝的百姓自己，因为他们悖逆了上帝。所以他们用这一个词来形容犹太人在二战的时候所受的苦难。
不过，很多世俗的犹太人他们不愿意接受这个词，他们不愿意接受这个词里面所具有的罪和上帝的审判的含义。所以他们单单地用这一个词来表达犹太人所受的苦难，就是彻头彻尾的苦难，就是彻头彻尾的“被这个世界欺负”，整个的世界联合起来欺负犹太人，他们都犯了罪，犹太人是无辜的。当他们一旦这样去理解这个词的时候，他们就失去了盼望。
因为但以理、以西结跟以赛亚，不是这么来理解犹太人历史上的大艰难的，他们认为他们所受的灾难是出于他们的罪，是出于上帝的审判。所以在这样的苦难之后，他们能够生发出对福音的盼望。因为他们的盼望，就是有一天这苦难将临到上帝自己的儿子的身上，惟有当你本来应当承受的苦难，被转移到了神的儿子自己的身上的时候，你所承受的苦难才有了安慰，你所承受的苦难才能够有一个目的。
但是今天的犹太人，他们不能够接受他们所承受的这苦难背后的救赎的含义和上帝的审判的含义。
这个片子在中国也有放映，我们就把אסון这个词翻译为“浩劫”。我们就用十年浩劫这种佛教文化的观念去理解苦难。
2.归回与分离（被审判者与审判者）
整本的旧约圣经当中，以色列人的历史上有两次的归回，有两处的“大戏”。整个旧约以色列人与整个世界的关系，如果用一辆历史的“战车”来做一个比喻的话,那么出埃及和出波斯就是这一辆历史战车的“两个车轮”。
犹太人从埃及为奴之家出来，进入迦南的美地，代表着上帝对他百姓的拯救。然后我们看到旧约的后半段的历史，就是上帝亲自把他的儿女从迦南美地“拿走”，带到巴比伦和波斯。当我们看到旧约的最后，是一个还没有完成的还没有结束的苦难，就是出波斯。
《出埃及记》代表着上帝对他的百姓的拯救，这拯救藉着约书亚把以色列人带入到了迦南的美地。但是如果约书亚引领着他们已经进入了安息，那就不会另有一个安息日的安息为神的百姓而存留。所以还有一出叫做《出波斯记》。这一个《出波斯记》直到但以理的时候还没有完成，这一个《出波斯记》就指向那“世界的午夜”等待的耶稣基督弥赛亚的来到，一直到伯利恒，一直到圣诞节，一直到耶稣基督降生的时候，《出波斯记》才开始完成。
那我们也可以在整本《圣经》当中看到两次的分离：失乐园，我们常常是从我们的角度来说，亚当失去了乐园，我们常常从人的角度来看苦难，所以我们就越看越苦，就是亚当太“划不来”了，他犯罪就失去了那一个乐园。
有的时候你看一些电影，当父母失去了他们的孩子的时候，他们把孩子的房间保留着，原样保留，任何东西都不动，孩子以前看过的书都还翻在那个地方，孩子的衣服都挂在那个地方，甚至所有人都不能够动它，完全保留这个房间，就好象这个孩子随时还会回家一样，就好象这个孩子有一天会复活一样。
我认识一对在国外的基督徒夫妇，他们的孩子流产了。他们在怀上这个孩子的时候，就已经为他预备好了所有的东西：婴儿车、玩具、还有很多小孩子的东西，他们已经把孩子的房间布置得非常好，但是这个孩子流产了。他们知道这个孩子在母腹当中已经是上帝所赐的一个生命，他们已经为这个孩子取了一个名字，他们也知道是上帝将他接回天家，所以他们为他举行了葬礼。
我从来没有见到一个中国人为流产的孩子举行葬礼的，他们为他（流产的孩子）举行了一场葬礼，然后同样也保留了原来为他预备的这所有的东西。但是他们带着一种伤痛——“人去楼空”的伤痛。
亲爱的弟兄姐妹，当你换一个角度来看《失乐园》的故事：就是有一位父亲，他为他的孩子预备了天下最好的乐园，为他的孩子预备了整个的天地，然后他失去他的孩子。上帝在伊甸因着亚当的犯罪、因着人类的堕落，他痛失他的爱子，他第一次承受了“人去楼空”的伤痛。
亲爱的弟兄姐妹，当亚当犯罪堕落的时候，最伤痛的不是他，是他的父亲。是他的父亲一共用了六天来为他创造这一切，本来要赐给他为产业、交给他来治理、交给他来享受、交给他来欣赏、交给他来赞美的，是那一位父亲——他承受了苦难。
那么新约，就是上帝预备了最大的一次分离，来结束从伊甸开始的所有的分离。这一次，他不只是失去了按着他的形象所创造的他的爱子、他的第一个儿子、他的人类的儿子；这一次，他要失去他的独生的爱子——耶稣基督。
所以整本的《圣经》告诉我们，我们对苦难的认识，唯有从这里看到：整个人类历史的主要线索，不是我们的苦难，而是上帝的苦难。历史的主要的线索，是上帝、是耶和华经历了两次痛失爱子的苦难。他为他的儿子预备了一切，他失去了他这个儿子，然后他交出他自己的独生的儿子，他再一次地失去他的儿子。
3.地狱与审判
让我们再来看复活与审判，我们看到：复活的盼望是从苦难开始的，是从罪所带来的审判和地狱的烈火开始的。
什么是地狱呢？有一次，我跟一个弟兄分享说：“地狱开始于一种发牢骚的心态，谁发牢骚，地狱就在他的旁边蔓延。”
对一个基督徒来讲，对人的抱怨总是隐藏着对神的抱怨，抱怨是我们另一种形式的向上帝的权利主张，我们通过反复地抱怨，来反复地重申我们对那些我们应该拥有、我们必须拥有却没有拥有的一切享有权利。抱怨是基于这种权利意识，在上帝面前的一次“上访”，一场“诉讼”。
在这样的一场“诉讼”当中，我们总是以反对一个被告开始（可能是张弟兄或者是李姐妹），而最终以反对一位法官结束。所以抱怨，使得地狱开始降临，就好像“蘑菇云”一样在你的头上升起来，最后覆盖你周围十平方公里以内的所有的基督徒和你所认识的人。
我昨天看到一个关于地狱的笑话说：有一个电视台的台长，他死了，然后被天使带到审判台前。天使就问他说，你要去天堂还是地狱呢？他说，诶！天堂是怎样的？地狱是怎样的呢？天使就说，我给你放一段片子，他就看见那个片子里面，天堂里面的每一个人都很痛苦，每个人都在拼命地工作，每个人都在那里好像很痛苦地思考问题。然后，他说，再看地狱，哇！在地狱里面大家都大吃大喝，地狱里面每个人看起来都很快乐，每个人看起来都很幸福，有人去采访说你幸福吗？他们都说我们很幸福。然后他说，我要去地狱。于是天使就把他带进地狱。结果他呆在地狱里面，看见那里面有硫磺和不灭的火（启20:10），他就大叫说，我刚才看的片子不是这样的！从上面传出来一个声音说，刚才给你放的是《新闻联播》。
所以我刚才说，在今天的中国，我们都不满意，我们生命当中都有苦难，我们生命当中都充满了抱怨，我们都在彷徨，我们都在寻求“出路”，我们都在寻找一个“梦想”。
我还看到一段话，他说：我有一个梦想，就是永远生活在《新闻联播》里，那里的孩子都能上得起学，那里的穷人都看得起病，那里的百姓住在每月七十七元的廉租房，那里的工资每年增长11%，那里的农民都有二十万的存款，那里的大学生就业率达到99%；我有一个梦想，就是永远生活在《新闻联播》里，那里的物价基本不涨，那里的交通基本不堵，那里没有雾霾，那里的贪官都会落网；我有一个梦想，如果有一天我死了，请把我埋在《新闻联播》里。
所以，亲爱的弟兄姐妹，这是一个黑暗的时代、这是一个堕落的时代、这是一个没有盼望的时代。在我们这个时代充满了各种虚假的梦想，充满了各种模糊你人生的方向，争夺你对福音的信靠的文化，和各种的口号，各种的素质，各种的排名……
但亲爱的弟兄姐妹，但以理说：“有一天都要复活，有的人要得永生，有的人要受永远的刑罚”。惟有名字写在那天上的名册上的，惟有在耶稣基督的里面被他的宝血所遮盖的人，才有真正的自由，才有真正的梦想。
曾经有一个人问我，他说：“你们基督徒尊重信仰自由吗？你们尊重佛教徒，你们尊重伊斯兰教徒，你们尊重他们的信仰自由吗？你们相信人都有信仰的自由吗？你可以信仰，他也可以信仰，你们的信仰都是平等的。”
我说：“生前有自由，死后有审判！”我们绝对地相信人活着的时候有信仰自由，因为这是上帝赐给你们的。也就是说，人活着的时候有反对上帝的自由，人活着的时候有悖逆上帝、不听从福音的自由。因为上帝给了你们这样的自由，上帝给了你们自由，可以自由地去伤害他、可以自由地去背叛他、可以自由地去拒绝他。不过，死后有审判，死后人人都要受审判。
我说：是的，我们承认信仰的自由。我们甚至承认佛教徒和伊斯兰教徒信仰的自由，不承认人活着的时候都没有信仰自由，就等于把审判提前了，我们没有这样的能力。因为那事儿不是我们干的，那事儿是耶稣基督干的。但是不承认人死之后有末日的审判，有地狱的烈火，那就等于取消了信仰自由的目的。
所以但以理书告诉我们，你活着的时候可以选择。是的，《传道书》也告诉我们，你年轻的时候可以随意地往来，你年轻的时候可以吃香的喝辣的，随着你自己的心意使你得饱足。然而有一天，这一切神都必要审问。（传11：9）
我们所读到的这两节的经文，将复活和审判，将地狱永远的刑罚和在羔羊的生命册上有份的救赎的应许，再一次地摆在被掳的以色列人的面前，就如同摩西在《申命记》里面，把上帝所赐下的道路摆在以色列人的面前：你们要拣选生命或者是拣选死亡。后来约书亚说：无论你们怎样，至于我和我家，我们必定侍奉耶和华（书24:15）。所以我说，在那种真正的苦难和对罪恶真正的认识面前，虚假的信仰、虚假的宗教都会破灭的。
二、宗教与福音
今天中国社会发生一个很大的变化，我们看到在我们周围的人群，他们对信仰和宗教的态度都在发生很大的变化。你到处遇到的人，他们都不再认为宗教信仰是愚昧落后、封建迷信的事。他们都开始说：“哎呀，有信仰就是好，只要有信仰，管他信啥子都好”。
没有信仰的人没有底线，没有信仰的人没有原则，中国的问题就是没得信仰。你越来越听到无数的人都在这么讲，他们渴望一种宗教信仰，他们甚至是在追求一种所谓的“宗教的情怀”。前几天我在网上看到一个朋友她在那里说，人都应该有宗教的情怀，我们面对这个黑暗的世界，面对这个集权的社会，宗教情怀是何等地重要。她说，你可以不是任何一种的教徒，但是你不能够不懂宗教情怀。你一定要有宗教的情怀，因为这是人类文明最美丽的、光明的、温暖的东西，能够赐给你安宁，能够赐给你平静，能够给你超乎寻常的精神的力量。
我就跟她说，这位大姐呀，仅仅只有宗教情怀是不够的，如果你不是任何一种的信徒，你就不可能真正明白和理解宗教的情怀。
她特别推崇特蕾莎修女。我说，如果你不是基督的门徒，你就不可能“进入”特蕾莎修女的爱，你就不可能“进入”她的心灵。你只会以你自己的方式将她“私有化”，而这个是对特蕾莎修女，或者史怀泽，或者朋霍费尔，或者任何一位二十世纪的圣徒的最大的藐视。因为你藐视了他的情怀的来源、因为你藐视了她所挚爱的那一位耶稣基督。我对这位朋友说，你这样去赞美她，她是不会接受的，她会像任何一个女人一样说：谁不尊敬我的“丈夫”,谁就没有尊敬我!因为耶稣基督是她的“丈夫”。
所以亲爱的弟兄姐妹，如果世人对你的赞美，如果世人对你的肯定与你的信仰无关。人家对你说：哎呀，你就算不是一个基督徒，你都是多么好的人。你就算不是信主，不看你的信仰，你在我们公司都是最好的。
各位亲爱的弟兄姐妹，你觉得这是表扬还是挖苦呢？你会沾沾自喜吗？如果你是沾沾自喜的话，我会提醒你：你可能信的不是福音，你可能信的是一种道德主义的宗教。
如果有人赞美我，如果有人肯定我，如果我在这个世界上得到任何的肯定，得到任何的赞美，是与我的信仰，就是与我所信的那一位耶稣基督无关的，那就是在羞辱我，那就是在羞辱我们的主！那就等于他们肯定我们一切的成就、一切的美德、都在耶稣基督的福音以外！不需要耶稣基督的福音，我们也是一个不错的人，当我们像一个不信主的人一样，得到来自世人的肯定和赞美的时候，就是对我们作为一个基督徒的最大的否定！
所以你宁愿别人夸奖你，却不提到你的信仰？还是你宁愿有人提到你的信仰并且因为你的信仰而羞辱你、藐视你、否定你，使你在这个社会上边缘化、在你的公司里面边缘化、受亏损？哪一样是你的荣耀、哪一样是你的盼望？这证明你是活在福音里面，还是活在一种道德主义的宗教里面。
就好像有人，对一个做妻子的说：“哎呀，你好漂亮啊，哎呀，你好贤惠啊，哎呀，我觉得你太好了…就你老公太糟糕了。”我无法想象，对一个已婚的女人，还有比这个更大的羞辱和否定吗？你们同意吗，姐妹们。但有的时候，有些妻子当然也会有一些丈夫是这样，就会对这种恶毒的话产生一种好感，就是有一种“鲜花插在牛粪上”的感觉。她觉得别人是在肯定她，她从来没有觉得别人是在羞辱她。
这样的自我的肯定，这样的来自世界的赞美，是来自魔鬼的！这样的在职场上的业绩，是来自于魔鬼的！《圣经》中称这样的女人，当然我想这样的男人也一样，是愚妄的女人，将亲手拆毁自己的家！（箴14:1）
一个真正的女人，会打断这样的话说：“谁若不尊重我的丈夫，谁就不尊重我；谁若羞辱我的丈夫，谁就是在羞辱我。”谁羞辱我的主，谁就是羞辱我，谁藐视我的信仰，谁就是在藐视我。在我的信仰之外，对我一切的肯定都是羞辱！
所以，愿你对那个夸奖你的世界说：撒旦退去吧（太4:10），我宁愿因着我所信的那一位主承受羞辱，我也不愿在我所信的那一位主之外去接受赞美。
各位，只有平安夜，才是一个真正的“鲜花插在牛粪上”的夜晚。上帝的独生子取了奴仆的样式成为人的形象，隐藏他的荣耀、隐藏神的形象，来到我们当中。什么叫做道成肉身？什么叫做上帝成为人？就是“鲜花插在牛粪”上！所以我要对今天要受洗的弟兄姐妹说，可能你觉得不太好听，你们今天都是“鲜花插在牛粪”上！
只有当上帝的圣灵要进入我们的心以我们的那一颗邋遢的、肮脏的心为他的居所，那才叫“鲜花插在牛粪”上。
所以亲爱的弟兄姐妹，当你去读耶稣的登山宝训（太5-7章）的时候，当你看到耶稣在福音书里面一切的教导的时候，你会发现：批判“道德主义的宗教”最厉害的是登山宝训。登山宝训完完全全是在批判宗教作为一种精神的鸦片。他告诉那些法利赛人，他告诉那些文士：你们以为每天来了教会，你们以为做了十一的奉献，你们以为将薄荷茴香都献上了十分之一，你们以为都遵守了安息日里面的一切规条，你们以为每个月给了父母三百块钱的赡养费，你们就是爱主了。
耶稣对他们说：你们这个叫“精神鸦片”。登山宝训是对任何一种虚伪的宗教生活，一种虚假的宗教的情感，对以宗教成为一种辖制他人，在他人那里得到赞美、得到肯定，或者得到一种道德权利的宗教的彻底的否定。
换言之，你会发现在登山宝训当中，甚至在福音书耶稣基督所有的教训当中，他整个的焦点都不是在否定和批判无神论者，而是在否定一切在福音之外的宗教情感和宗教信仰。
登山宝训意味着：如果没有基督的福音，这个世界上“最坏的无神论者”和这个世界上“最好的宗教分子”，都将沉入地狱。这个世界上，只要名字没有写在那羔羊的生命册上，被耶稣基督的宝血所遮盖的人，都将复活接受审判，并且永远的陷入沉沦（启20:15）。
所以亲爱的弟兄姐妹，让我们藉着但以理和以色列人在被掳当中的苦难，他们完全地被那个世界否定，他们完全地成为那个世界当中“被遗忘的一群人”、“被边缘化的一群人”，甚至是“不可接触的一群人”——贱民，我们看到真正的信仰从他们的身上彰显出来。我们看到那一切原来生活在耶路撒冷的时候，天天在圣殿里面去献祭的时候，那一些伪装、那一些使他们得到了一种自我的肯定的道德主义的宗教，开始从他们的身上被耶和华上帝一层一层地全部都剥下来。这就是我们在但以理书里面看到的。
所以亲爱的弟兄姐妹，愿我们来反思我们的信仰。我们是不是单单地信靠耶稣基督的福音。什么叫做道德主义的宗教呢？当我们藉着对他人行善，当我们藉着对他人做好事，来获得对他人的权利的时候，无论这个权利是包含了得到有偿的报酬，或者是包含了要从他人那里得到无形的肯定和赞美，这就是道德主义。当人藉着履行了道德的宗教的律法的责任，来获得对上帝的权利和要求的时候，这就是律法主义。
你常常会看到，在两个相爱的人当中这种道德主义：就是通过向对方的付出，来获得向对方的权利，每一天都在摧毁他们的爱情。绝大部分的家庭、绝大部分的婚姻，它之所以破灭，就是因为他们活在这种道德主义的虚假的情感当中，他们透过向对方的付出，来获得向对方的权利。
爱是权利的仇敌，爱是权利的反义词，爱是道德主义的反面。什么地方充满了道德主义的道德，就是用一种道德的行为，来获得一种道德的权利和肯定，什么地方就没有爱。所以，以行善来建立道德的权利，不但不道德，而且是一种邪恶的对他人的统治和对他人的辖制。
所以，今天你们要受洗成为基督徒，你们需要行善，你们需要遵守神的律法。然而我告诉你们，亲爱的弟兄姐妹：作为一个基督徒，他行善的惟一正当的动机，就是感恩，除此之外都是邪恶。
当相爱的两个人，其中一方认为另一方是负心人的时候，认为另一方亏欠了自己的时候，他就是一个道德主义者。他就应该意识到，其实他从来就不知道什么是爱，他不明白爱是恩典。他可能说，我付出了那么多。是的，你的确付出了很多，但是你付出的不是爱，你付出的叫“成本”。“成本”的意思，就是渴望得到回报的权利。因为你不再将对方当做爱人，而是把对方当做“债务人”；你也不再将自己当做一个爱人，而是当做“债权人”，因为你认为你所付出的，为你赢得了权利。所以，所有失去了爱的人，所有没有得到爱的人，都死于他们的“权利”。
亲爱的弟兄姐妹，惟有你放下所有的权利你才能得到爱，因为耶稣基督放下一切的权利，把爱给了我们，他死在十字架上。你要不要死？你跟他一起死，你就能够活。他舍弃了一切的权利，你要不要舍弃？如果你舍弃一切的权利，你就会得回这个世界，就是上帝为他的爱子所预备的乐园。
爱，和我们生命当中根深蒂固的权利意识是反面。所以我想对今天要受洗的弟兄姐妹，也对我们当中的每一位基督徒说：求主打动我们的心，求主用他的爱来征服我们。单单的因为被爱征服，所以星期天要来教会；单单是因为被这种爱征服，我所爱的我灵魂的爱人他怎么说我就怎么做，因为我若是不按照他所说的做我就不幸福，我就没有爱，我就不自由，我们单单的是因着这个，我们遵循上帝的律法，我们在教会当中殷勤地侍奉。
三、复活：出死入生活出基督
有一个牧师讲一句话说，在教堂里面唱赞美诗并不能够使一个人变得圣洁，就如人在牛棚里面学牛叫，也不能变成牛一样。惟有信靠耶稣基督复活的福音，惟有相信他的死而复活的人，单单地把自己的身份、肯定、未来以及自己的苦难和重担，建立在对耶稣基督的救赎的信靠之上的人，才能够在一个罪恶的和黑暗的时代里面活得像一个“人”。
亲爱的弟兄姐妹，但以理和他的朋友们，在巴比伦、在波斯，我们读下来可以有这样一个评价：他们活的像一个“人”，是吗？
其他所有在这两大帝国，以及在接下来的人类所有的帝国之下生活的人，都活得人不像人鬼不像鬼。在整个的巴比伦，在整个的波斯，只有但以理和他的朋友们，只有那些被掳的以色列人当中上帝所拣选的，属乎他的、信靠他的那些选民们，他们才活得像一个“人”。
所以亲爱的弟兄姐妹，在今天的朝鲜有可能活得像一个“人”吗？除非你活得像这个世界上曾经活过的那个人——就是耶稣、那一个从神成为了人的那个“人”，否则你就不可能活得像一个“人”。
在今天的中国，在你上班的那一家公司里面，你有可能活得像一个“人”吗？亲爱的弟兄姐妹，你不可能透过任何的办法，你不可能透过你的任何的努力，来帮助你活得像一个“人”。除非死在十字架上的那一位耶稣基督是为你而死的，他死了，你就活了。
他在十字架上被折磨得不像人，他在十字架上不但不像一位神，甚至也不像一个人，他在十字架上不但不像一个尊贵的人（比如说拉比），甚至不像一个像样一点的囚犯。上帝的儿子他不像“人”，他成为人，却不像“人”，你就像人了。
惟有信靠他的，你就活得像一个“人”。这是我们惟一的有自由和有尊严的道路，这是我们惟一的活在光明和盼望当中的道路，这是我们惟一的活在这个地上的帝国，活在我们内心一切的罪孽当中的盼望。
你会看到在整本旧约当中，主要有三处的经文来预言复活的盼望：
第一次是在约伯记十九章二十五到二十六节。请你们和我一起读：“我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神。”
其实在原文当中没有之外的意思，很多的解经家认为这里就是指在肉体之内，就是约伯知道他的救赎主活了，约伯也知道当他这一个肉身灭绝，就是当他经历到今生的死亡之后，他要活着看见神，他的意思不是指到在肉体之外。当然，你也可以说是在今天这个肉体之外，但是他是指到在肉体当中，在一个复活的生命当中，在一个新的生命当中，他的主要的意思是指到，他要活着他要有血有肉的见到那一位又真又活的神。当然这是在《约伯记》里面第一次提到了复活的盼望可能不是太清晰。
第二次在《以赛亚书》二十六章19节，对着被掳的以色列人的预言，死人要复活，尸首要兴起。睡在尘埃中的啊，要醒起歌唱！因你的甘露好像菜蔬上的甘露，地也要交出死人来。在这里再一次地提到死人的复活，并且是从上帝的审判的角度，是从上帝的主权的角度。这个地上的君王能够做什么呢？你们看到一些电影，看见那些纳粹或者地上的君王跑到你家敲门说：把他交出来。地上的君王只能够吩咐我们把活人交出来，因为他要把活人变成死人，但是在这里说，有一天上帝要吩咐这个世界说：把死人交出来，我要把他们变成活人！所以哪一位王才是真正的王，哪一种的权柄才是你生命当中的真正的权柄，这是第二次。
第三次在《以西结书》里面，我们看到三十七章的异象，以色列人因为他们拜偶像，他们死亡。然而耶和华神在异象当中对以西结说，“人子啊，这些骸骨能复活吗？”我说：“主耶和华啊，你是知道的。”他又对我说：“你向这些骸骨发预言说：枯干的骸骨啊，要听耶和华的话。主耶和华对这些骸骨如此说：我必使气息进入你们里面，你们就要活了。
所以今天要受洗的几位弟兄姊妹，我想对你们说，我希望上帝对你们说，他的气息必要进入你们的里面，你们就要活了。
我们来看但以理书第十二章的第二节的经文，你会发现，这是整本旧约当中第一次，也是惟一的一次明确地提到两种复活的命运的经文：那就是有人复活要得生命，有人复活要永远沉沦。
刚才我们所读到旧约当中对复活的这三处预言的经文有一个特点，就是关于复活的预言总是跟苦难有关。约伯是在苦难当中发出复活的盼望和福音；以赛亚是指着那被掳的以色列人，来发出复活的盼望和上帝审判的信息；而以西结同样是面对死亡发出复活的预言。同样你会发现这三处的经文提到对复活的预言，总是与死亡有关。
我以前看过两本畅销书，很有意思。纽约时报有一个专栏作家，他是专门写讣告的。他很有名，很多名人需要提前几年向他预约自己的讣告，并且还要抓准那个时间。就好像中国古代东方帝国的皇帝都要提前为自己修坟墓。所以，他就出了一本书，很畅销的一本书叫《人人都能上讣告》。还有一本书叫做《想上天堂先要死》。
为什么复活的盼望、为什么福音是与苦难和死亡有关的呢？因为没有苦难和死亡你就不需要福音。你想上天堂吗？你希望你永远活在那荣耀的生命当中，脱离这地上的一切的眼泪、一切的罪孽和一切的痛苦吗？想上天堂先要死啊。然而，死了怎么可能复活呢？死了怎么可能复活呢？
亲爱的弟兄姐妹，但以理所传的这个复活的福音，乃是指向弥赛亚的死亡，你了解这个意思吗？只有死亡之后才会有复活，如果我们有复活的盼望，复活的盼望一定是建立在我们或者是别人的死亡之上。
就好像你盼望得到一笔遗产，你爸妈还活着，你怎么可能得到遗产呢？只有你爸妈死了，你才能够得到遗产；只有他们死了，他们的钱才能变成你的钱。所以很多的人看见中国开始传言要收遗产税了，就赶紧问爸妈说：爸妈你们怎么还不死呀？当然他不会这样说的，他会说：爸妈在死之前先把房子给我吧。
耶稣基督讲到浪子的故事里面的小儿子就是这样的（路15：11-32），小儿子对父亲说：父亲啊，把我的那一份给我嘛。你爸还没有死哪来的你的那一份？所以小儿子不是在要钱，小儿子是想让他爸死。大儿子呢？小儿子把钱分走了、挥霍了，然后回来之后，父亲却无条件地拥抱他、接纳他，让全世界的人都知道他有这个败家子，而且他爱这个败家子。但是大儿子不干了，为什么？因为小儿子的那一份你已经给他了，剩下的都是我的。你把我的牛犊牵来杀了、你把我的戒指拿来给他戴、你把我的上好的袍子拿来给他穿。所以当大儿子抱怨的时候，大儿子不愿意进去与他的父亲和失丧又回转的兄弟一起欢喜快乐的时候，他也想他爸死。所以，亲爱的弟兄姐妹。凡是在你爸没有死之前就想问他要钱的，就要他的房子的，都是想你爸死。因为只有他死了才叫遗产。
所以亲爱的弟兄姐妹，只有耶稣死了我们才有遗产；只有上帝的儿子死了，我们才会复活；只有他成为第一个复活的人，成为在他里面一切要复活之人初熟的果子，我们才会复活。所以但以理书的最后所传扬的那一个复活的盼望，乃是指向弥赛亚的死亡。
我想特别对着要受洗的弟兄姐妹说：我昨天看到我们教会的会友写的一条微博，我觉得他写得很好，他说：“日光之下没有新闻，能上头条只有重生。”
所以在天上的中央电视台里面，今天的头条新闻，就是你们的受洗。惟有神的儿女的重生得救，才是“天堂电视台”的“头条新闻”。你们今天受洗归主，天使也在欢呼，你们今天受洗归主，是因为你们的主为你们死了，又为你们复活了。
我们一起低头祷告：
天父上帝，我们感谢赞美你！我们要把受洗的弟兄姐妹仰望在你的手中，我们要把我们当中一切生命当中有各样困苦的弟兄姐妹仰望在你的手中（太11:28），我们要把我们当中，因着信仰而受到委屈的或遭受到亏损的弟兄姐妹（帖前1:3），仰望在你的手中。
主，求你的福音安慰他们，求你的福音拯救他们，求你的福音将他们更深地带入你的恩典当中，引导他们坐在他们的“船上”，而不是让他们坐在你的“船上”，领他们开到水深之处。让我们更深地去领略在你的福音恩典当中的喜乐，好胜过这个世界的力量。
主，求你今天藉着这几位弟兄姐妹的受洗和我们接下来分领的圣餐，再一次地坚固我们。在这个黑夜已深，白昼将近的时代里面，在这个“世界的午夜”，让我们来传扬、信靠和赞美耶稣基督复活的福音。感谢赞美神！听我们这样的祷告祈求，奉耶稣基督宝贵的圣名。
阿门！
