弟兄姐妹们，主日平安！

我证道的题目叫“基督徒为何忧虑”，为什么不说“人为什么忧虑呢”？因为人肯定忧虑，人忧虑是很正常的事——每个人都忧虑。而且，少年人不忧虑，就会被说“少年不知愁滋味，为赋新词强说愁”。他装都要装的很忧虑，因为他知道，那是成年人的标志，有点忧虑的话，会显得比较成熟。这里说基督徒为什么忧虑？意思是说基督徒和忧虑是一对反义词。忧虑还是基督徒吗，就好像说白天为什么这么黑啊？这水怎么这么干啊？火怎么这么冷啊？年轻人怎么这么老啊？它是相反的。

一、忧虑是生命中的悲哀

基督徒怎么会忧虑呢？当耶稣问，你们为什么忧虑？有两层的意思：第一，是一个事实层面的判断，就是你们有忧虑，不要骗自己，不要骗我，承认吧；忧虑是一个现象，是人人都避免不了的，这是一个事实判断。第二，耶稣这句话是一个价值层面的判断。他说，基督徒没有理由忧虑，基督徒怎么可能找到忧虑的借口呢？耶稣想说的意思是，你们的忧虑是荒唐的，你们的忧虑是错误的，你们会忧虑这件事很奇怪，就像你们起初不信主的时候，你们不忧虑才奇怪呢，现在你们忧虑很奇怪。

这就好像一个皇帝，正在花园里面发愁，一个太监过去问他：“陛下，你怎么不高兴呢？”皇帝说：“你说我下顿饭吃什么呢？”太监怎么回答？太监说：你是皇帝，您想吃什么就吃什么，你干嘛为这个发愁呢？太监心里想的，但没有说出来，他想说的是：你是皇帝，你就不能忧点其他的事吗？你就这么点出息吗？皇帝应该忧虑点什么？你该忧国忧民啊！忧国忧民才是你的天职。你跑来忧虑吃什么、穿什么？你们当中会有人说：这个比喻不恰当，因为我不是皇帝啊。皇帝为吃什么、穿什么忧虑太掉价了，太奇怪了，太没出息了！但是，我为衣食住行而忧虑，这是我的天职啊，因为我不是皇帝啊！

有一个牧师说，学生的天职是什么？有人说，学生的天职是学习。牧师说，不对，学习是学生的责任，学生的天职是抱怨。老师的天职是什么？老师的天职是好好地教学生。不是，那是他们的责任，教师的天职是抱怨。丈夫的天职是什么？丈夫的天职是舍己爱自己的妻子。不是，那是他的责任，丈夫的天职是抱怨。我再问你们，妻子的天职是什么？是抱怨。凡事顺服自己的丈夫，那是她的责任，那是她的使命。你们信徒也是一样，你们的天职是什么？应该是信靠顺服。不是，那是你们的责任，你们的天职是抱怨和忧愁。牧师的天职是什么呢？应该是舍己，爱自己的信徒，应该为羊群舍己。不是，那是他们的责任，是他们蒙召时候的使命，他们的天职是抱怨和忧愁。

求主帮助你，也帮助我！耶稣的意思是说，你是基督徒啊，你就不能为神的国和神的义操心吗？你就这么点本事，为吃什么、穿什么而忧愁啊！你们为吃穿而忧愁就和皇帝为吃穿而忧愁是一样的悲哀、一样的没理由，是一件很奇怪的事。这就是我们生命的悲哀，我们与我们应该是的那个样子是相反的；我们与我们的天职、我们的责任、我们所领受的使命是相反的。你不是你应该是的样子，甚至你不是你自己渴望是的那个样子，这就是我们的悲哀，这就是罪人的本相，罪人的可怜。我们不是因为所忧虑的事情可怜，而是我们的可怜使我们一天到晚忧虑。耶稣要指出来的，不是要去谈你忧虑的一件具体事情，到底最后怎么解决，他要指出来的是你的心。在前面那一段经文中可以看到，基督已经将他的重心——当然，整个登山宝训都是这样——落在不是你外在的行为，也不是你的需求和忧虑，而是你的心。

第二十一节说：“因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。”接下来讲到光说：“眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明。如果你里头的光昏暗了，那黑暗是何等的大呢！”基督所关注的是你的里头、是你的心。第二十五节说：“所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么喝什么，为身体忧虑穿什么。”这里在修辞上叫做互文，前面说不要为生命忧虑吃什么，后面说不要为身体忧虑穿什么。如果你熟悉和合本的翻译，其实你不看原文就会知道，前面的生命一定指的是灵魂。不要为灵魂忧虑吃什么，不要为身体忧虑穿什么，对应前面是身体跟灵魂，后面是吃什么和穿什么，这个叫做互文。就像左手一只鸡，右手一只鸭，当然有可能真的就是左手拿了一只鸡，右手拿了一只鸭，但是，这不是为了强调鸡非要拿在左边，鸭一定要拿在右边，而是说见丈母娘双手鸡鸭都带上了。比如说东躲西藏，不是东边叫躲，西边叫藏，而是说无论往东往西你都在躲藏。这个叫互文。这里的意思不是说，为灵魂专门是忧虑吃，为身体专门是忧虑穿。无论是身体还是灵魂，都不应当为衣食住行，一切物质的需要而忧愁。这里要表达的是，我们要来认识耶稣，耶稣要籍着这段话让我们来认识自己。

二、忧虑是人堕落的产物

为什么福音是必须的呢？因为只有福音能够揭示我们生命中的这个悲哀，就是我们不是我们应该是的那个样子，我们甚至不是我们渴望是的那个样子。只有福音，只有神的儿子耶稣，能揭示出生命中的这个悲哀。这就是我们当中有人渴望能来到教会听福音的原因。只有福音，只有神的儿子才能解决这个悲哀。人都是他所在的社会文化和处境的产物，这就是他忧虑的原因。他活在一种生活状态的时候，你几乎认为人只能这么活，不可能有另一种活法。当然我知道有一种、两种、三种、四种……我知道这世界上有八种活法，但是，不可能再有另外的活法了。不如意事十之八九，生活只能这样了，我所知道的世界就是这个世界，我所了解的现实就是这个现实。不会再有另一个世界了，不会再有比现实更现实的现实了。这就是我们忧愁的原因，我们被自己的生活困住了——被这个世界，这个世界的文化，这个世界所有的处境和所遇到的所有的事情困住，你掉在了一张网里面。你被你的生活，被这个世界的文化塑造成了现在这个样子；你在其中忧愁，无法想象还有另一个世界的存在。

耶稣在这段经文当中，要你去看见另一个世界。一开始，他没有让我们看那么多，他说，你看鸟，这至少是把我们的目光提高了一点。耶稣讲这一段来带领你的时候，其实我们可以分两点来讲。有一首歌唱到：你问我爱你有多深，我爱你有几分？主耶稣说，你要怎么来认识上帝对你的爱呢？你去想一想，你去看一看。这段经文就这两点：第一，你们来看；第二，你们来想。耶稣说，你们来看天上的飞鸟。然后第二十八节，你们来想野地里的百合花。他带领我们来看两样东西：第一，看清楚我们生命中的忧愁。籍着看清楚我们生命中所忧虑的是什么，来看清楚我是谁。认识我生命中的忧愁，就是认识我自己。第二，来看、来想耶稣是谁。在第二十五节经文中说，不要为灵魂忧虑、不要为身体忧虑。耶稣带领我们首先要看的是，我们自己的状态。基督教讲的人观，就是人是什么？最重要的、所有人要问的问题、所有的宗教要回答的问题，都是这个——你是谁？你从哪里来？你要到哪里去？你怎么理解这件事，直接决定了你心中的忧愁，或者这些忧愁到底有没有出路。第二十五节让我们看到两个圣经当中的人观，对人的两个重要的认识：第一，人有灵魂，也有身体，这是我忧愁的原因。如果我只是个灵，我怎么会忧愁吃什么穿什么。天使就不忧愁，我是天使多好。神，你为什么不把我造成天使？

所以中国的古人说，我之所以有大患，之所以有生命中的忧愁，是因为我有这个臭皮囊，有这个身体，被这个身体搞砸了。我所有问题，都因为我的身体。这里带出来我们的人观，人是有身体也有灵魂，这个叫做二元的人观。第二，这是一个互文，说不要为灵魂忧虑吃，不要为身体忧虑穿，意思是身体和灵魂是个全人。身体在前半句里是指代整个人，灵魂在后半句里也是指代整个人，他是指的整个人，不要为衣食住行、外在的一切而忧愁，这个称作一元的人观——身体和灵魂是一个完整的不可分的一个人。人是什么？人是有身体的灵魂。人是什么？人是有灵魂的身体。这就是我忧愁的原因。“谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗7:24）这是保罗的话。你注意我刚才说的全人的人观，保罗是不是说我的灵魂是高尚的，就是这个身体不争气，所以，哪一天能够救我脱离这个不争气的身体？是不是这个意思？不是的。保罗说，谁能救我脱离这取死的身体，这个身体指代的也是全人，当然这个身体指代的是旧人，不是在身体和灵魂之间做区分，而是在旧人和新人之间做区分。基督徒为什么忧虑？现在我们好像知道一点原因——基督徒不应该忧虑，基督徒忧虑是没道理的，因为基督徒是个新人。旧事已过，都成新的了。在耶稣基督的里面，信神儿子的人，怎么要为世上肉身的一切而忧虑呢？基督徒忧虑是因为他里面还有个旧人。

所以基督徒整个生命的实质，是一场争战，这场争战叫情欲与圣灵相争。从登山宝训的角度讲，就是天上的国与地上的国相争，就是一个眼睛看不见的世界。其实，不是看不见，是你瞎了眼。罗马书第一章：“神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。 ”保罗说，是明明可知的和看得真真切切的世界，看得心惊肉跳的世界。看到存折上的钱在减少，我觉得没有比这更真实的真实，比这更现实的现实。然后耶稣说：抬起头来，“你们看空中的飞鸟也不种，也不收，你们的天父尚且养活它，你们不比飞鸟贵重得多吗？”平行经文路加福音第十章，我们叫“平原宝训”与这里的“登山宝训”有个对照，那里讲到天上的飞鸟更明确，他说：你们抬头看乌鸦。乌鸦有什么好看的？是不是我们最讨厌的人，骂他都说对方是“乌鸦嘴”。乌鸦又没有什么观赏价值、审美价值，没有什么用。也没有听说过吃乌鸦肉的，你抬头看乌鸦，好像是看这个世界上最不值钱的东西，而且还不是人喜悦的。耶稣没有说，你抬头看喜鹊。他说，你看乌鸦，去看你都不喜欢的一种东西。你看，神怎样爱它，它一天到晚什么都没做啊，它就叽叽喳喳乌鸦嘴。我们说乌鸦嘴的意思是它不种也不收，它没干什么，它对人类没什么好处。天父尚且养活它们，你比乌鸦贵重得多呢！

这个贵重有几层的意思：第一，从质量上讲，我比乌鸦重，但是这个重还有一个价值的意思——你比乌鸦值钱。如果再深一点，你比它高贵，你是有身体的灵魂，你是有灵魂的身体。所以我们回到前面的人论：你是人，它只是乌鸦，它没有灵魂啊。乌鸦忧愁吗？你会说，乌鸦当然不忧愁，因为它没有灵魂，它没有思想、意志跟情感，它没有神所赐给它的自由的思想和选择。看起来，忧愁是人的高贵的表现，忧愁是人的价值的表现啊。所以，忧愁从哪里来的？忧愁是从人的尊贵来，忧愁是从人的灵魂来。我们再问一点，亚当夏娃在伊甸里，面有没有忧愁啊？他们有没有忧虑吃什么、穿什么呢？没有。他们从什么时候开始忧虑的呢？他们吃了分别善恶树上的果子，他们违背了神的诫命。很讽刺，你知道吗？他们的眼睛就明亮了，所以他们就看不见原来所看见的那个世界了。他们的眼睛就明亮了，前面说了，如果你里面的光若黑暗了，这黑暗是何等的大呢！亚当夏娃堕落是黑暗了，还是明亮了呢？是黑暗了。但是，明亮了之后看见了一个人造的世界，看见了一个自以为义的世界，看见了一个物质生活的世界，看见了一个人自己的道德和智慧的世界，就看不到本来天父所创造的世界了！连你抬头去看飞鸟，去看乌鸦的时候，该看见的，你都看不见了。箴言说，你还要去看壁虎、去看蚂蚁，去看上帝所创造的那个世界，在那里面你会得着智慧。可是，你们自以为有智慧的，却看不见那个世界，你们看见的是一个人造的世界。

现在学堂在上博物学课，有一天听到叶老师讲了一点，让我很触动。叶老师说，你如果连咬你的动物的名字都不知道，那嗡嗡嗡在你旁边飞的，你说你是它的主人，你觉得这合适吗？你哪里是他的主人了呢？你被赋予一个使命，看顾、修理、护理这个世界的，现在别人欺负你，你连它是谁都不知道！它是你手下，你就可以吩咐它，结果你连它都不认识！所以，神要我们抬头看天上的飞鸟，去看神的恩典，去看我们起初的那颗心。让我们看到一件事情，忧虑不是出于环境，不是因为你的收入低，不是因为中国社会的状况。忧虑是因为你的那一颗心已经堕落了。忧虑是堕落的产物。张弟兄，你之所以忧虑，不是因为钱少，是因为你堕落了。李姐妹，你之所以会忧虑，不是因为你的孩子不听话，是因为你堕落了。

直到主耶稣复活，在以马忤斯的路上向两个门徒显现，给他们解经，就是把整本圣经凡指着他所说的话，都给他们讲解明白了，叫他们心里火热，但是，他们还是没有认出耶稣来，他们还是没有看见他们心中的忧愁，看见那位唯一可以拿走他们生命中忧愁的耶稣。在以马忤斯的路上，耶稣遇到他们的时候他们忧愁吗？他们忧愁，他们害怕。所以，他们的方向是离开耶路撒冷回家去，往以马忤斯的路上走。耶稣忽然出现在他们的身边说：嘿，你们去哪里啊？这两个人一听这话，越发忧愁了：你是谁？你为什么要问这个？耶路撒冷合城发生了这么大的事情，你难道不知道吗？心里很警惕，怕他是国保嘛，而且担心最近《宗教事务条例》又颁布了。耶稣基督带领他们走了这一路，做了一件事——给他们解经。把整本圣经凡指着他讲的话，给他们讲明了，但是他们还是没有认出他来。到天要黑了，耶稣故意往前走，其实，耶稣出现在这里，就是要和他们两个在一起的。但是，耶稣装着继续往前走，等到门徒叫他不要走。耶稣说好，就留下来和他们一起吃饭。耶稣拿起饼来祝谢了，就掰开，他们的眼睛就明亮了，于是认出了耶稣。

三、忧愁是拜偶像的结果

在伊甸堕落、犯罪的结果，叫做：“眼睛明亮了”。所以，就认不出耶稣，不认识上帝，就陷入了生命当中的忧愁，从此人类的天职就是忧愁。今天忧愁吃，明天忧愁穿，后天忧愁房子；再过几天生了儿子，又忧愁子女教育，再大一点忧愁女儿嫁不出去，再到女儿嫁出去了，又忧愁怎么还不抱孙子，反正一辈子就忧愁到底。直到耶稣基督拿起饼来，祝谢了就掰开，他们的眼睛才明亮了。讽刺吧，不是早就明亮了吗？不是亚当夏娃吃了分别善恶树上的果子就明亮了吗？原来在那一次的明亮和这一次的明亮之间，叫做“你里面的光若黑暗了，那黑暗是何等的大呢？”现在，他们真的明亮了，他们就认出耶稣来，认出耶稣之后他们有没有忧愁？他们的忧愁被除掉了。何以见得？因为他们马上启程，半夜天黑，那时没有动车、没有高速公路。当初，早晨让他们离开耶路撒冷的原因和环境，没有一点改变；现在，他们做相反的决定，半夜返程赶回去，跟那些还在忧虑、还在躲藏的门徒会合，告诉他们，我们已经见到我们的主耶稣，他果然复活了。这是耶稣要你们来看的，也让你们来想的——看见自己的忧愁、看见忧愁的原因是什么。

再一个原因，我们看这段经文的前面，上周讲过的最后两节：一个人不能侍奉两个主，不是憎这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉上帝又侍奉玛门。你们不能侍奉两个主。你看到忧愁的原因了吗？当一个基督徒做了正确的选择，认识了那一位复活的耶稣基督将复活带给了我们、生命带给了我们、将与神和好的关系带给了我们、将神的国和神的义带给了我们，于是，我们生命中只有这一个主——我们不侍奉玛门，只侍奉主。这样的人怎么可能忧愁？这样的人心中的忧愁，可以被主拿掉。但是，为什么在你里面，总是拿不掉呢？原因是，因为你既侍奉上帝又侍奉玛门。

忧愁的第二个原因是什么？其实是同一个原因。第一个原因是说，忧愁是堕落的结果。在敬拜上的结果，是既侍奉上帝又侍奉玛门，这样的人必然有许多的愁苦，把他的心刺透了。所以，忧愁是拜偶像的结果。你忧虑不是因为钱少，不是因为你们家没买房子，或者最近成都房价涨得特别疯狂，我周围、我认识的人，听说的至少有十几二十家都在买房子。我不是说你不能买房子，我最近也感受到这座城市如火如荼的一种氛围。忧愁是因为你活在这个氛围当中，你活在文化给你带来的这种氛围当中。经济全球化了，市场经济有一种力量，就是要把你生命当中的一切都市场化，就是把你生命中的一切都要拿来估价。市场有一种力量，把全世界所有的地方、所有的人都整合进入一个买卖和市场的体系和文化当中。没有一个人可以置身事外于这个系统，而且这个系统是全球系统。今天全世界只有一个社群，不愿意被整合在这个系统当中，打死都不愿意，就是伊斯兰。他们用邪恶的恐怖的方法，反对世俗化、市场化、西方化的全球系统，他们不想被整合在这个系统当中，他们想表达他们心目中社群和信仰当中的一种超自然的属性。但是，他们的问题，是不认识耶稣基督的福音。

我们基督徒呢？我们被整合在这一个市场的体系当中。市场是今天几乎所有人，包括基督徒的最强大的思维系统和操作系统。你的忧虑是从这里来的。你明明买了一样东西，你很开心的，你买成800块，过了两周，发现人家降价变成500多了，你又忧虑了。因为你生命当中的幸福感，是通过市场来衡量的。市场给你的人生有一个K线图，你的心情、幸福指数、渴望和追求，是随着这根线在波动的，这就是你的忧虑。你能不能抬起头来，离开这个人造的世界、这个在堕落和罪恶当中的人造的世界。虽然这里面也有很多上帝的普遍恩惠，他使得我们在其中，吃什么穿什么，所需用的一切，你的天父都知道。但是，你能不能从这个人造的世界当中抬起头来，看一看上帝所造的那个世界，看一看在那个世界当中还能不能看见上帝。

诗篇第八篇说：“我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿。”其实那个地方的观看，原文是想，你来想一想，你来思想，神指头所造的天。回到我刚才讲的那个比喻，我又不是皇帝，我为吃什么、穿什么忧虑很正常啊，皇帝为这个忧虑那就太不像话了。诗篇第八章说，你来看，你比万物都尊贵的，“你叫他比天使（或译：神）微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。”那你是什么？你是王子、是公主嘛。哪有宇宙的王子或者公主，在想我下一顿该吃什么？耶稣是天国的君王，他来到我们当中，透过认识他，来认识你里面那个堕落的产物，那个被世界的系统所定义、所驱使的忧虑，让你重新在他的里面。因为认识他，而成为比天使更微小一点的。那海里的鱼，空中的鸟，凡有气息的，都要在他的面前，那一位是耶稣。但是那一个经文也可以指到我们从黑暗、堕落和忧愁当中走出来，信靠和认识这一位耶稣基督，成为在他里面的基督徒。如果基督是这个宇宙的君王，君王不应该也不需要为吃什么、穿什么、住哪里忧愁。一切在他里面被叫做基督徒的，都有荣耀尊贵为冠冕。他们都是这个地上如同被恢复的亚当夏娃起初在伊甸里的那个身份，叫做摄政王的身份。所以，你们这些天国的子民哪，你们这些君尊的祭司啊，你们这些被称为上帝儿女的啊，你们在上帝唯一的、独生的、真正的儿子里面而活着的人哪，信靠他！在他的里面有了新的身份，新的尊贵。比飞鸟贵重的多的人哪，你们怎么可能忧虑呢？

四、忧虑是因为不信耶稣基督

再说一个忧虑的原因是不信。第一个忧虑的原因是堕落，忧虑是堕落的产物，唯有那一位复活的主，能够将我们那一种假的明亮，变成在他里面真的明亮。第二个忧愁的原因是拜偶像，是服侍玛门。置身于这个世界的系统中，全球化市场系统是这个系统当中的一个而已，市场系统将一切用价格来衡量。并且，一切被市场化的那种力量，在今天超过人类历史上其他任何的时候，在你的生命中更强大。承认这一点吗？你感受到了这一点吗？你为这一点而痛苦吗？很多弟兄姐妹都因为这一点在生活中挣扎，然后你说：我不可能脱离这个环境、这个玛门。第三，你忧虑是因为不信神的儿子耶稣基督。耶稣来了，他来到了山上，坐下来，就开始教训他们，也教训你们，他的话被称为登山宝训，他的话被称为天国的宪章——人类真正自由的蓝图。耶稣所传讲的，就是你无法想象，你已经眼瞎看不见的另一个世界。耶稣告诉我们，基督徒和忧虑是一对反义词；耶稣告诉我们，还有一个更现实的现实。

当一个基督徒为吃什么穿什么而忧虑的时候，他说，我虽然是信耶稣的，但是生活很现实的嘛，我这个人是很现实的。一个真正的基督徒，假如弟兄姐妹，你现在要去帮助他，你知道你应该怎么对他说吗？你要告诉他：你太虚幻了，一点都不现实。让我告诉你，什么叫现实？耶稣所讲的，才是现实。你被那一个虚假的人造的世界、人造的那个眼睛明亮——实际上是黑暗的东西，捆绑了。你活在虚空当中。我不是说你现在面对的经济的困难、家庭的困难，本身不是现实，我是说你的忧虑非常的超现实。你把上帝所造的世界变成了以你自己为中心的世界，你完成了这个转换之后，然后就你在你的那个世界中忧虑，这就是我说的忧虑是超现实的意思。如果你打破以你自己为焦点的那个世界，你抬头去看、你来想，你就会看到神所造的世界，他才是这个世界的主人，他才掌管着这个世界，一旦你看到了这个，你就会发现真正的现实是什么！

有这样一种生活，亲爱的弟兄姐妹，耶稣说有这样的一种生活。和这样的生活相比，你现在的生活，根本不配称之为生活。这就是登山宝训要打击你的，这也是登山宝训要祝福你的。你的生活和耶稣在登山宝训上所讲的生活相比，根本算不上生活。甚至有这样一首诗歌，跟这一首诗歌相比，你现在的人生最多算得上是一份躺在公司档案当中的财务报表。甚至有这样一种爱情，你曾经的爱情跟这样的爱情相比，最多算一次内分泌失调。你根本没有爱，因为你在爱自己。你根本没有生活，你只是在算账。你一辈子都在算账，你哪里在生活！不是吗？然后神说，有一天他要算账。各位，你生命当中算了一辈子的账，人生中真的有一件很重要的事，就是神要算账，神要算总账。在他儿子耶稣里面的这笔账，这笔账怎么样呢？这笔账，神到底算还是不算呢？他是要算的。但是他怎么算呢？福音是什么？福音是神在他儿子的身上算你的账，然后在你的身上算他儿子的账。什么叫在耶稣身上算你的账呢？因为把你的罪的账——这个账是负的——算到他的儿子耶稣基督的十字架的上面。什么叫做在你的身上算耶稣的账呢？因为把耶稣的义——这在数字上是正的——算在了你的户头上面。你算了一辈子的账，福音就是要告诉你——就好像有的时候你们要写程序那样——这个世界还有另一种算法！

有两种人在你们当中，听众当中永远有两种人：一种人听到这样的话，就说：你凭什么这样说我啊？你谁啊？对了，你说对了，你问对了。整本福音书，整个马太福音，最重要的问题就是这个——你谁啊？向我们说话的这一位，到底是谁啊？谁是基督？基督是谁？这才是你生命当中所有的忧愁真正的出路。而另一种人听到这样的话，他就扎心，他很惊讶说：你怎么知道我心里想的呢？你把我的苦都说出来了，你把我的隐情都刺破、披露了，你是谁啊？我想对这两种人说，如果耶稣所说的话，令你反感或者令你震惊、令你抗拒或者令你惊讶、令你感动，那么我说，读神的话语最重要的问题从来都不是问这些话语是什么意思，当然我们需要去明白这些话是什么意思。读经最重要的问题是去问，说这些话的人到底是谁？我们透过去了解这些经文是什么意思，来认识说出这些话的那一位，他是何方神圣？他到底是谁啊？他可以救我吗？他救了我吗？他是我生命的主吗？一切经文如果不能把我们领到基督的面前，那么你读不懂经文。你读不懂固然不能认识基督。你读懂了，或者自以为读懂了，你也不能认识基督。我们带着最重要的那个问题来思想每一段神的话语。第一，你来看；第二，你来想。今天愿神借着他的这一段话，带你来看你的忧虑，带你来看神的儿子。愿这一段的经文带你来想，想你的愁苦；带你来想，想神的儿子耶稣基督的福音；想这个世界和你的人生，还有另一种算法。

归根到底，忧虑是以自己为焦点。神给了你一个出路，第一个，也是唯一的出路、真正的出路，是信靠神的儿子耶稣基督。第二个，具体来讲，你们要先求神的国和神的义，这些东西都要加给你了。信神的儿子耶稣基督的人，就要先求神的国和神的义。什么叫先求呢？其实，在这个地方，他说你先求，是不是说你们先求神的国神的义，求完了之后你们再求其他的？不是的，英文中用“first”，它有的时候是指到时间上的顺序，比如说你们来祭坛献礼物的时候；如果想起了弟兄向你怀怨，你就先放下礼物，先去跟他和好，然后再来到这里。这个地方，有一个先后的时间顺序。但是“先”字在很多时候，不是表达时间上的先后顺序，而是表达价值上面的顺序，是表明首要。这个地方翻译应该这样讲，是表明他超越一切事情之上，是你们最首要的。你们首先要求神的国和神的义，然后这些东西不是说接着再求，而是说这些东西在神的国和神的义这样的盼望、这样的渴求、这样的充满当中就加给你了。因为前面说了，你需要的一切，你们的天父是知道的。

亲爱的弟兄姐妹，一个真正信靠耶稣基督的人，他的忧愁如何被拿掉？就是一个办法——神知道，就拿掉了。你看夫妻吵架的时候，妻子说：我做这些事情没什么，我受这些苦没什么关系，只要他心里明白我就好了，只要他心里知道就好了。其实，我不要什么，我可以受苦，我可以这么累，但是，只要他知道就好了。最让我伤心的是，他不知道我的心。是不是这样子？你们所要的并不是环境有什么改变，你们要的是他知道你的心。我们跟神的关系也是这样。你所有的忧愁，你现在所有的难处，如果你真心地信靠耶稣基督，主知道、他晓得、他明白——你的心就已经得安慰了，你的忧愁就被拿掉了。

举例说，一个大学生是这样给爸爸妈妈打电话——你知道，他们没什么事，是不打电话的——他一打电话就说：爸，缺钱了。他都是把清单给他爸爸，他不讲其他的事儿。爸，再给点钱吧。爸说：这么多钱，怎么这么快就用完了呢？啊，不能省着点用吗？啊，不行，不行，你给我嘛。现在家里没钱。不，爸，你必须要给我！我们当中，如果有这样的做儿女的，有一天给他爸打电话说：爸！他爸会说：你是不是又缺钱了？因为他爸也习惯了，你打电话肯定是因为缺钱，不然你不会打电话。儿子说：不是。那到底是什么事？我现在还忙，你赶快说，什么事？爸，我想你了！爸，我爱你！你们当中做儿女的，有没有给你们的父母打过这样的电话？有没有使你们的父母喜乐满足？你们当中做天父的儿女的，有没有这样向父祷告？使父喜乐满足，而你们的心也就满足了。你们的苦，已经被他知道了，而且在十字架上被主承担了——这一切东西都要加给你，你就不会忧愁。就像以马忤斯路上碰见耶稣的那两个人，外在环境并没有改变，回到耶路撒冷真的会有被抓住的可能，但是，他们不忧愁了。

最后讲一点我们就结束。你为《宗教事务条例》忧愁吗？可能有两种忧愁，一种忧愁在本质上还是为吃什么、穿什么而忧愁——怎么办呢？会不会掉工作啊？你的忧愁是，咱们奉献款买的会堂，被拿走了怎么办呢？你忧愁的是你们家也好，教会也好，你忧愁的都是吃什么、穿什么、住哪里。你有没有因为关心《宗教事务条例》新的修改，你的心里变得更忧愁了？如果是那样的话，不关心也好，管它那么多！当然，我们应该关心，但是，我们应该为什么而关心呢？我们透过这段经文来说，应该为“神的国和神的义”，而不是后面的那些东西。

我最近遇到一位在北京的牧师，正好一年以前，我听到他分享的时候说，宗教政策将会有大改变，政府将要放宽，教会有没有做好预备？宗教局都可能要被撤销，你们要预备着一个大开放的时代。然后一年之后，我听到同一位牧师说，宗教政策要有大改变，因为政府的大逼迫就要来了，这一次是真的。其实，过去这些年我经常听到这个，就像我给你讲的，那个衣服的价格又升了、又降了，牵动你的心是一样的。他们讲这个的时候，我经常说，我们四川的牧师不太关心这些事，我们西南边陲消息不灵，离京城太远，所以我们干脆就根本不去想这些事情。我们没有那么消息灵通，所以我们心里也没有七上八下。天高皇帝远嘛，神让你看天上的飞鸟，就是让你看一件事，天高皇帝远。皇帝管不了，因为皇帝之上还有上帝。阿们！所以，我们的焦点不是人的国和人的国的政策的改变，而且也不是这个改变可能会导致我们的吃什么、穿什么、用什么、在哪里住，或者我的房子、车子和工作，而是神的国和神的义。阿们！

我们一起低头来到祷告：

主，你救我们脱离这个堕落、痛苦、黑暗的挣扎，求你救我们脱离我们身上那个与圣灵相争的老我，求你救我们脱离侍奉两个主的生命的挣扎。我们在你的面前承认，主啊，侍奉两个主太累了！我生命当中侍奉两个主，实在是太累了，我不想侍奉两个主，我想单单的来侍奉你！求你帮助我，求你帮助我信靠你的儿子耶稣基督，好叫我单单地侍奉你，因为单单侍奉你的人有福了，他的心是清洁的，他的担子是轻省的。他的忧虑，因为你知道而被拿走了。主啊，拿走我们的忧虑，赐给我们为神的国和神的义来奔跑、来信靠、来顺服、来摆上我们自己、来献上我们一生的眼泪、来献上我们一生的苦！这个苦，在你里面成为甘甜；这个苦，在你的里面与你永恒的荣耀相联，与你的儿子我们的主耶稣基督相联。主啊，救我们，帮助我们与你的儿子紧紧相联，不要片刻的分离，因为我们知道，有一秒钟分离，我们那一秒就忧虑；有一个月分离，那一个月我们就愁苦；若是有一年，主啊，我们的悲惨、我们的忧愁、我们里面的黑暗就何等的大呢！所以，无论我们当中有人已经远离了你一天，远离了你几个小时，还是远离了你几个月，甚至已经几年了、几十年了，求主你帮助我们，求主你拯救我们，与我们同在！奉靠耶稣基督宝贵的圣名祷告。阿们！