1
如果我们相信，对上帝而言，可能性与真实性是一致的，潜在的与实在的是同一的，那么对我们来说，活在真实中，就不是指活在现实中，而是指活在那个唯一的可能和潜在的真实中，也就是活在上帝的旨意和计划中，包括尚未成为现实的应许。因此，信心是唯一的、活在真实中的途径。
2
一切宗教所敬拜的神明，不是与世界完全脱节，就是深受世界的牵连。然而，凡在本体和旨意上受世界牵连的神，并不是神，而是介于神与人之间的“半神”或“超人”。惟独圣经，启示了一位对万事万物拥有绝对主权的上帝。在圣经面前，佛教、道教、儒教和希腊宗教的实质，仍然是一种无神论。
3
原始宗教，以自然为神。现代社会以对自然的认识或自然规律为神。如以气象学为雷神，以天文学为太阳神，以经漪学为财神，以哲学为智慧，以文学为缪斯，以民主为自由女神。实质上，现代文化是向着原始宗教的倒退在自然神论中被旅神胶解，而不认识一位创造和掌管自然的全能上帝。
4
“神的事情孔子所能知道的，原显明在孔子心裏…自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的…叫孔子无可推诿。因为孔子虽然知道神，却不当作神荣耀他也不感谢他，孔子的思念变为虚安，无知的心就昏暗了’范泰尔 (Corneius Van Til) 认为，一般福音派护教程的错误，是忽视了 《罗马书》1章 19至23节的后半段。
基于对《罗马书》1章19至23 节的阐释，范泰尔认为普遍启示的主要意义，不是强调非基督教哲学家亦能认识上帝，而是定他们不相信上帝的罪。护教程的方法不是去寻找圣经与论语的切合点，而是关明圣经定了论语的罪基督亦定了孔子的罪。儒家若不悔改，儒家所说的一切“自称为聪明，反成了愚拙’。
有个绝望的年轻人来找牧师，牧师说，你需要的是盼望。年轻人同意。牧师说，告诉你一个好消息，你是一个罪人。为什么这是好消息呢？因为第一，不被定罪的，就不能被赦免。第二，不被定罪的，就不需要恩典。因此，基督徒必须诚实地告诉儒家这个好消息：孔子是一个罪人基督是唯一的救主。
很多朋友害怕圣经对儒家的“全盘否定”。其实，每个基督徒都经歷过福音对自己的 “全盘否定”。全盘否定，不是全盘消灭。人若被另一个人否定，就被剥夺了意义。但人若被上帝否定，就重新获得意义。基督是来成全儒家的，正是为这个缘故，基督要定儒家的罪。我希望儒家死而復活，有人希望儒家迴光返照。这才是最大的分歧。
5
上帝与人的绝对界限，及三一上帝的完满自足，是基督教有神论的基本立场。其他一切宗教都与之相反，因为它们预设了人的完满自足。然而，除非上帝的旨意是万事万物所以发生的唯一决定力，否则道德判断没有任何意义。道德、自由、尊严、公义，这些词语都将落空，无法构成有意义的叙述。
圣经启示的“这位上帝”，是一切语言之意义的来源。若非万事万物的存在意义都倚靠这位上帝，人的行为就是动物性的，无论怎样为自己造出虚假的知识理念，或称为文化、宗教和哲学，都不能使其获得道德性。说到底，人类并没有自主知识产权。任何观念都不能免于被质间：“这是谁说的？”但若没有上帝，谁说都不算。
6
哲学和科学，与神学一样，都必须转向圣经。离开对创造、堕落和救赎的信第，就无法以自然的方法，得到对一个超自然世界的正确解释。因此，非基督教的科 学结论和瑞测性的哲学，都是不具有合法性的知识，不足以成为我们认识世界的权威，尤其当亡与圣经启示明显衝突的时候。
7
自由就是最少地受到他人的强制，和最多地向他人的给予。换言之，自由就是在无强制的状态 （权利状态）下对权利的主动放弃。没有前者，自由就没有道德的基础。没有后者，自由就没有道德的内容。惟独在圣经和被称为“奥古斯丁一加尔文主义”的传统中，包含了这一对自由的定义和成就。
8
第一诚说，在我面前，没有别的神。人在万事上都与神面对面。这意味着，圣约观念若不同时保持在哲学和科学领域，就不可能保持在神学领域。在哲学和科学研究中，人不是守约者就是背约者，不是敬拜神就是敬拜偶像。护教程的责任之一，是在知识的全部领域，使人认识到自己是守约者或背约者。
上帝赐下的普遍启示，一开始就是圣约性的。在亚当之约中，包含治理、看守、命名和限制的次序。在挪亚之约中，上帝釐定寒暑、昼夜、菜蔬和动物的次序。两次立约都包含与大地和万物立约，恩典与忿怒在圣约中一起赐下。普遍启示一旦与圣经监示分离，就毫无意义。不认识上帝，就不认识彩虹。
预定的救恩论伴随着预定的宇宙论。科学产生于这预定的宇宙论。科学不是独立于上帝的启示和圣约之外的然界的解释。科学是以类比的方式，重新解䆁上帝已经完全解释清楚的、对自然界的旨意。科学是对启示的一种类比，而不是启示本身。
宇宙是上帝的运动场，和恩典的手术室。咒诅有多远，恩典就有多远。罪恶波及自然，使自然非道德化或失去道德意义。唯物的宇宙论是咒诅的结果。宇宙处于缓刑期，上帝授予亚当治理这地的使命，这意味着万物之上，都刻着“尚末治理”或“允许治理”的印章。科学的目的是发现并使用这一印章。
9
天主教是一种变质的基督教，不是某些教义，而是一切教义都是变质的。天主教的信仰告白，持续地将非基督教的成分掺杂到基督教中。在启示论上是哲学的，在神论上是柏拉图主义的，在人论上是亚里士多德主义的。它不肯彻底否认罪人的理性能力，本质上仍视人为解释事物的终极参照点
10
受造者的意识中，包含了受差派的意识。创造本身就是对受造者的呼召，就像公司生产每一台 iad，不是把它们留在车间，而是差它们出去，叫它们遍满地面，直到地极。并要把它们所听见的和所看见的告诉人。离开圣约的观念就无法理解受造者的意义。一旦切除受差派的意识，受造物就沦为白痴。
人对“自我意识”的初次认知，就隐含了对上帝同在的认知。没有人能逃避认识上帝，此认识深印在人对任何事物的认知中，并构成了受造者意识的一部分，即对受造目的的认识。而从亚当堕落后，人不知自己为人，狗不知自己为狗，九案沟亦不知自己是九案沟。这就是万物在虚空中叹息劳苦的意思。
电视机若有自我意识，此意识必包含了对设计者和所有者的认知，否则它便不再是电视机。不认识神的人，也不再是人，至少不是型经所定义的人；而是被虚假的自我意识所塑造的文化产品。换言之，不认识神的人不再足“神造人”。而是“人造人”，或橄基因人。进化的意思就人不断地成为非人。
凡不承认和相信上帝的人，都在自欺。自欺的意思就是以人的“自我意诚！ 为终极的判断。罪人以背约者的身份活着，他们对自我和万物的解释，都以“他不是背约者”的假设为前提。一切非基督教的文化，都是人类向内心隐瞒上帝存在的努力。而人类在这方面建立的文明，令人叹为观止 。
11
圣经的世界观，是对人生、宇宙和歷史经验的唯一真实的解释。因为受造界的本质，带着启示性的特征。万物之上都有上帝的指纹。换言之，没有不承载启示的受造者凡不指向它的主人的存在，都不存在。正如我们进入一栋房屋进行调查，不可能宣称，我们的观察不需要面对和考虑“产权”的问题。
不是哲学和科学必须豆服在神学之下。而是哲学和科学必须与神学一样，豆服在圣经之下。所有自然和歷史事实，其所是、所为和所经歷的，都按照上帝那独一和涵盖一切的完美计划。人所知道的一切，早己为上帝所知。因此，是否相信圣经启示，将决定性地影响科学家对一切经验的观察，处理和解释。
非基督教的科学家，一方面相信耶稣是“被造而非受生”，另一方面却相信宇宙是“受生而非被造”。换言之。他们以自然规律替代了耶稣基督，不但在创造的意义上，也在救赎的意义上。他们想像这个宇宙具有独立运作的理性、规律，不受上帝的意志掌管。这几乎等于他们假设了这个宇宙具有一种意志。
在这个意义上，非基督教的科学已经是另一种宗教。第一，它的基本信念，是与圣经启示相反的。第二，它的基本假设，都根植于这一反基督教的宗教信念，而不是依赖于科学本身。换言之，非基督教的科学，相当地不科学。科学主义在本质上是一种宗教信念，科学家藉此成为这个世代的祭司。
12
凡物被造的目的，是成为指向它的创造者的一个启示就像在案件中，一切资料的意义，是成为指向真相的线索之一。因此，非基督教的科学，其结论要么没有包含对创造者的认识，及对受造物之受造目的之认识，要么包含了相反的认识，从而在本质上是错误的和不公平的。
13
这并非否定科学结论显而易见的实用性。毕竟，把冰箱拿来装米，或把电视机拿来当板凳，同样有实用价值。事实本身不是真理，一切事实都需要启示。科学若不相信上帝对宇宙有一个精准和超自然的计划，科学就远离真理，并对它所解释和利用的一切事实而言，是不道德的。
14
如范泰尔所说，把“自然”和“歷史”的事实比喻为一张地毯的话，上面綉有不可涂灭的图案。若要涂灭地毯上的图案，除非毁灭整块地毯。事实本身并不构成启示，是神的话语向我们启示了神的作为和手笔。因此，圣经在关乎这个世界的任何事实上，都处于启示的核心地位。
15
现代科学的基本观念 （至少到昨天为止），是有一“遍行宇宙的定律”贯穿于自然界。自然是“合理”的，宇宙各处都遵循统一规范。且人类的理性与这一规范有内在一致性。科学根据“自然界的一致性”而建立，但科学自身无法证明此原则为真。任何证明这一原则的尝试，都不能不以该原则为先验的前提。
16
改革宗的护教程，拒绝以未重生之人的理性，作为证明有神论的依据和途径。我们无法离开圣经所暋示的基督教的有神论，即三位一体的有神论，而去论证一种抽象的非基督教的有神论。除非我们否定人自己是终极的权威，将罪人的理性从法官的宝座上拉下来，否则我们就不能展开对有神论对辩护。
17
这意味着，当未重生之人说：“我相信有神”，我们不能以为与他有了共同点。除非上帝乐意藉着圣灵，除去人眼中的鳞片和脸上的铁面；除非上帝乐意籍着圣经，炸毁人们躲藏其中的最后堡垒；除非人们承认自己全然失丧在罪中，承认自己的理性如同娼妓，否则，我们就不能与他在有神论上达成一致。
18
改革宗护教程的衰落，导致教会中及教会在异教社会中的两个误区。第一，当一个人仰望星空，仅仅产生一种模糊和抽象的，并被罪所污染了的对上帝的认识时，教会已假设他是一个基督教的有神论者。第二，当一个人读了《遊子吟》，自认为从一个无神论者转变为一个有神论者时，教会已假定他信了耶稣。
——摘自《大声的默想》
