弟兄姐妹，主日平安。
约翰福音第一章一到五节的经文，我们看到，约翰用了三个非常重要的词语。首先是“道”，来彰显了基督的本体，基督就是那一位昔在、今在、永在的上帝的第二个位格。然后用了“光”，来指向了基督一切的属性，就是在他里面的圣洁、公义，与黑暗对立的属性。最后用到“生命”，生命在他里头，这生命就是人的光。在整个约翰福音里面，我们会看到，道——耶稣基督他到底是谁；光——他是一位怎样的基督，怎样的一位神；生命——他和我们之间的关系，他要把什么带给我们，我们又要在他里面寻求什么。
我们会看见，这三个词贯穿了整个约翰福音，在第一到五节里面出现的这三个词，就是整个约翰福音的主题。在一到十八节里面作了一个总结，就是“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。”
一、看哪，神的羔羊！
接下来我们来看从第十九节到五十一节的经文，我们会发现有一件事抓住了我们——如果那一位永恒的道，那一位超越的上帝，他成了肉身来到我们当中，那将意味着什么呢？意味着以色列人在旧约时代无法想象的一件事——上帝会被看见！
在整个旧约时代，上帝是不能够被看见的，没有人可以看见耶和华。然而当“道成了肉身”之后，在接下来的这一段经文当中，我们看到一个令我们欢喜的，当然也是令世人困惑的事：道被看见了！
这是一个多么伟大的转折啊！从“听啊，以色列”变成了“看哪，以色列！看哪，神的羔羊！看哪，神，你们所期望的那一位就站在你们中间了！”
对于以色列人来讲，这是一个多么令他们惊讶的、难以想象的伟大转折。因为上帝的道，竟然就在约旦河边行走。约翰指着他说，“看哪，神的羔羊！除去世人罪孽的。”（约1:29）
1、启示的最高峰
初代教父俄利根曾经对四福音书有一个看法。有人问他为什么有四部福音书呢？他说，不是四个福音，乃是四层福音，乃是每一位福音书的作者都因着圣灵的默示，来启示了这一位耶稣基督他的某一个方面。
所以我们不应该像那些现代学者一样，对不同福音书的价值进行比较。我们当然会把上帝对福音书作者的启示，摆在一起进行比较，在比较当中，我们看见一个更丰满、更完全的耶稣基督的形象在我们的生命当中。但是你没有办法对不同福音书的价值进行比较。
解经家摩根牧师有一个很美的说法。他说，如果按照以色列在旷野当中安营的顺序，我们可以认为，马太福音就好像是整个营地来彰显天国，就是耶稣基督主权的治理，整个营地都围绕着这位君王，都臣服于这位君王。
所以马太福音的主题，就是神他自己的国，他的主权所统治的范围。马可福音就好像是来到外院，那是服侍和献祭的地方。路加福音好像是进入圣所，那里面有灯台，有陈设饼和桌子，在那里面有与主的交通。而约翰福音则引领我们透过幔子，进入至圣所。
如果是这样的话，弟兄姐妹们，我们当怀着何等敬畏、又何等喜悦的心，进入至圣所。使徒约翰把耶稣基督启示的一个最高峰——耶稣基督的神性、耶稣基督的超越性和临在性最高峰，启示给了我们。哦，真的是愿光不断地照进我们的心。
2、耶稣是谁？
耶稣是谁？这是整个福音书的焦点。耶稣基督到底是谁？如果我们把四卷福音书放在一起来看，对耶稣在地上公开侍奉的阶段，不同的解经家就有不同的分法。
比如按照地点为主体来分，可以分为——在犹大地的时候、在加利利的时候、在耶稣基督最后向着耶路撒冷前行之前这几个部分。我们从经文中看到，耶稣在耶路撒冷和加利利之间有很多次往返的。
如果我们换一种方式，按照时间点来看的话，我们可以这样来分：在为他作见证、为先锋的施洗约翰下监被杀之前，这是第一个阶段。之后，彼得发出那伟大的认信，解决了耶稣是谁的问题，“你是基督，永生神的儿子。”（太16::16）约翰福音里面记载说，“你有永生之道，我们还跟从谁呢？”（约6:68）这是第二个阶段。到了这个时候，出现了一个转折，就是耶稣开始向门徒们启示十字架，人子要被杀、第三天复活。这就进入到第三个阶段，就是最后一次前往耶路撒冷。
从这三个阶段来看，约翰福音的记载和另外三卷福音书有一个很大的差别。在另外三卷福音书中，几乎都没有记载耶稣在约翰下监被杀之前的公开侍奉，唯有约翰福音把记载的焦点放在第一个阶段和第三个阶段。
第一个阶段，是约翰福音的前六章。你会发现前六章里面所讲论的尼哥底母、撒玛利亚的妇人、迦拿的婚宴，这些都是其它福音书里面所没有记载的。作者将焦点放在这个阶段，这一时期耶稣基督的教训和他所行的神迹，都是要显明一点——耶稣他是谁。
第二个阶段，是三卷福音书记载的中心，但是在约翰福音里面基本上是一笔带过。为什么会这样呢？因为这是最后一卷福音书，作者看过前面那三卷福音书，教会也都看过那三卷福音书，所以他很快地带过。从第十二章开始，约翰福音用了大概一半的篇幅，从字数上说甚至用了超过了一半的篇幅，描述了第三个阶段的荣入圣城。而第三个阶段启示的焦点，就是耶稣要做什么？耶稣要怎样成就救恩？耶稣是谁？不断地使一些猜测他的人落空，耶稣到底要做什么？也不断地使耶稣的跟随者落空，因为他们对于弥赛亚有他们自己的想法。
在约翰福音的前半部分，作者是怎样描述这一位要做见证的耶稣基督呢？经文说，他是“道”，他是“光”，用了这两个词之后，就开始用第三人称说“他到底是谁呢？”然后第十八节说“神的独生子”。原文中并没有这个词，而这个词更合乎约翰福音中对耶稣基督的一个描绘——约翰始终用一个抽象的方式，来表明耶稣基督完全的神性，来描绘这位神的儿子。
他是“道”，他是“光”，他是独一的。有一位，是哪一位呢，作者始终没有说出来。然后，出现一个转折，就是永恒的上帝成为历史当中的基督。从第二十九节开始提到，耶稣——那个拿撒勒木匠的儿子——约翰指着他说“神的羔羊”，那跟随他的门徒说“我们遇见弥赛亚了”，拿但业说“你是拉比，你是以色列的王”。从这里开始，这个问题逐渐清晰了—— “我们遇见弥赛亚了”。
我先问一个问题——施洗约翰是谁？约翰自己做出了一个非常肯定的回答，他说，我不是基督。约翰完全没有隐瞒，他明说：“我不是基督。”（约1:20）这个“明说”，中文合和本的表达有文言的味道，很含蓄，意思就是约翰承认，他不是基督。从约翰的回答可以推测出来，那些来问他的祭司和利未人心中，想问的问题到底是什么。他们想问——你是不是基督？然后约翰就明说，我不是基督。
在耶稣基督出场之前，约翰和祭司以及法利赛人之间的这个对话很有意思。如果你是以色列人，你就知道他们在说谁，他们都在问是不是基督。“基督”就是受膏者，弥赛亚就是受膏者。
在旧约时代，君王、祭司和先知都会受膏。在整个旧约的时代，以色列人盼望着那一位受膏的君王，那一位要来到以色列人当中的受膏者，就如同但以理书第九章里面说的：直到有受膏的君王，就是弥赛亚来到的时候，耶路撒冷必要重新被建造。
四百年了，整整四百年了，以色列人当中没有先知，以色列人盼望着弥赛亚的来到——就是诗篇第二篇所应许的，那一位坐在大卫的宝座上，直到永永远远的。所以，问的人知道自己在问什么，答的人也知道，问的是什么——是不是基督？我相信这样的问答在约翰之前都出现过很多次了。
在每一种文化里面，在每一种宗教里面，都有盼望，都有那指向终极的盼望。人们都在等，似乎在等谁的来到，这在中国也是一样。有人去问孔子，你是圣人吗？孔子说我不是圣人，西方有圣人焉，他说圣人在西边。后来又有人去问孟子，你是圣人吗？孟子说，我不是圣人，五百年有圣人出，圣人还要五百年，我不是圣人。但是人们已经等不及了，管他说自己是不是圣人，人们还是把他们当成圣人。所以在中国的文化当中，人们以为他们已经等到圣人，所以就把他们奉为“孔圣人”和“孟圣人”。这是不是很有意思啊？如果耶稣基督不是真的，以色列人不管他约翰说什么，都会把他当成基督了。
在整个主前四、五百年——真的是五百年有圣人出——在主前四五百年到耶稣基督的时代，我们称它为“整个人类的历史上轴心时代”。这个“轴心时代”在每一种文化里都代表着文化的发展进入最辉煌的时候，都迎来了最伟大的人物。所以那些不信的人就说，差不多那五百年就奠定了整个人类的文明，整个人类的知识沉淀。
但是有一件事情很有趣，在轴心时代里面所有伟大人物都作出了一个否定性的自我宣告：我不是。但人们非要把他们当成“是”。约翰说，我不是基督。苏格拉底死之前说“我什么都不知道”，但是人们还是把他当成是最知道的。孔子说“我不是圣人”，但是人们还是把他当做圣人。
基督教作家C.S路易斯说，人类历史上所有伟大的人物都说了，他不是，但你们非要当他是。所有的人物，都没有宣告说“他就是上帝，他就是真理”，唯有耶稣基督做了这个宣告。所以，当使徒们来见证——我们遇见弥赛亚了，就让所有听到的人没得选择，你要么承认，你要么否定，你不可能再把他还原为一个伟大的人物。他要么就是“道成肉身”的那一位上帝，要么他就是说谎的。
二、是耶稣基督还是法利赛人？
1、法利赛人不认识基督
我们讲，光照在黑暗当中，会带来不可和解的冲突。这样的冲突第一次出现在约翰跟法利赛人之间，出现在他们之间的问答和对白里面。经文第二十四节说，那些奉差派来的，“那些人是法利赛人差来的……”这一句话在不同的古抄本里面，有些有定冠词，有些没有定冠词，所以不同的译本有不同的翻译。有些翻译说“这些人是法利赛人差来的”，有些译本说“这些奉差派来的人是法利赛人”。到底差人的是法利赛人、还是被差来的是法利赛人，这个不重要，最重要的是，法利赛人出场了，这才是这一节经文给我们最重要的信息。
法利赛人与约翰的对立开始了，预示着耶稣基督与法利赛人的对立开始了。我们知道，耶稣与法利赛人的冲突和辩论，贯穿了整个福音书，成为福音书的焦点。
你怎么去理解法利赛人呢？最近我看到两条关于东正教跟天主教的消息。一个是在俄罗斯发生的一件丑闻，东正教的最高大主教，他在电视上的一张照片，显示他手上戴了一块表，是全世界最贵的表，大概是几万美元一块，我也不知道那个牌子叫什么，是世界上最豪华的手表之一。人们说，这个也还不算什么，但是教会就用PS，把那个手表从照片里面抹掉了，可是抹得不干净，因为那个桌子上还有手表的倒影，却被网友发现了，这成为一个丑闻。后来教会只得重新把那个原照片放出来，这件事情，就成了整个俄罗斯东正教的一个丑闻。后来，最高大主教出来宣称，那张照片上不是他拍的。我们始终都搞不懂啊。
另外一条消息，我看到罗马天主教廷有一封牧函，教宗特别对爱尔兰的教会有一个很大的责备，说爱尔兰曾经在教会历史上扮演了重要的角色，并且持守着传统的信仰。他说，但是今天的爱尔兰正在转面不看耶稣基督，离开上帝的道，就跟其他的欧洲国家一样，开始走向世俗。所以这一周，在爱尔兰天主教会的整个主教会议上，他们发布了一篇悔改的祷告文，呼唤整个爱尔兰在将要到来的受难周中向耶稣基督悔改：离弃这个世界的潮流，离弃这个世界世俗的文化，离弃欧洲后现代文明对教会的侵蚀。
当我读到这两个新闻的时候在想：如果我们是宗教改革的后代，如果我们宣称我们是“归回圣经”的信徒，我们当怎样来认信这一位主，跟随这一位主，来高举耶稣基督并他钉十字架，来走十字架的道路，来彰显光已经照在黑暗当中，来与这个世俗的世界相分别？
今天教会最大的敌人就是世俗主义，这就是对十字架道路的偏离，就是那黑暗企图吞没光，企图对福音真理的淡化、稀释，好像照相的时候加一些柔光。今天的教会越来越陷入到这样的危险当中。
约翰和法利赛人其实有一个共同点，他们都在等待弥赛亚。他们都在问——问的人着急，答的人也着急，听的人更着急——弥赛亚，弥赛亚，你什么时候来啊。我们看到，在以色列被掳之前，他们信仰生活的中心人物，就是神所设立的先知、祭司和君王。但是在以色列被掳之后，进入第二圣殿时期，我们看到，君王和先知的传承被中断了，一直到耶稣基督的时代，大祭司成为了整个信仰生活和以色列社会的中心人物。
然后到了公元69年，罗马的第十兵团围困了耶路撒冷三年，到公元70年，耶路撒冷城破，圣殿被毁，祭司、圣殿和献祭制度被神在地上终止了。从此之后，先知、祭司和君王都没有了，剩下的法利赛人就是文士，就是拉比，一直到今天都是犹太人信仰生活的中心人物。
换言之，决定着犹太人未来的两个中心人物开始登场了，犹太人的未来是拉比还是弥赛亚？是耶稣基督还是法利赛人？是宣告天国已经降临，并且被钉在十字架上受死复活的那一位主，还是不断在律法的持守里面讨神的喜悦，并且不相信天国的降临、不相信神的儿子的拉比传统？
你要知道，当耶稣出现的时候，门徒们称他为拉比。在耶稣基督没有上十字架且没有复活之前，耶稣基督跟法利赛人是共享着同一个称谓——拉比。在那个时代，拉比已经成为信仰生活的中心人物，拉比已经成为整个道德生活当中的典范人物。所以，谁才是弥赛亚？是耶稣还是法利赛人？成为整个福音书里面的一个焦点。
2、圣灵带领我们认识基督
然而，约翰与他们的不同在于，约翰认出了基督，而法利赛人却没有认出。约翰凭什么认识基督呢？约翰两次说“我先前不认识他，……”（约1:31、33）约翰是不是以前完全不认识他呢？那可是他表弟啊，约翰有没有可能因为亲戚关系就认错了，谎称他家的亲戚是弥赛亚呢？所以约翰说，我不认识他，“我先前不认识他”，然后他说“只是那差我来用水施洗的、对我说：‘你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。’我看见了，就证明这是神的儿子。”（约1:33-34）
所以在这里，在耶稣基督的受洗过程中，我们看到约翰福音提到圣灵。各位兄弟姐妹，各位来到我们当中听道的朋友，没有人可以凭外貌认出耶稣基督，即使是耶稣的表哥也认不出他是弥赛亚，唯有凭着圣灵，才能够认出他是弥赛亚。
我们信主，唯独是因着在天上的父指示我们，藉着圣灵在我们心中做工所指示我们的。这不可和解的冲突，在基督与法利赛人之间，在光与黑暗之间，也是在圣灵与邪灵之间。
三、我们遇见弥赛亚了
耶稣是谁？在整个这一章的经文中，约翰不断地来宣告的，就是道成了肉身在我们中间，所以道可以被看见——你看见圣灵降下来住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。约翰说我已经看见了，约翰看见耶稣走过就说：“看哪！这是神的羔羊。”（约1:36）
当门徒们跟随耶稣的时候，耶稣问他们“你们要什么”，这里原文的意思是“寻找”，你们在找什么。他们说，拉比在哪里住。耶稣说，你们来看。接下来，安得烈就去找自己的兄弟西门说：“我们遇见弥赛亚了。”（约1:41）这个“遇见”在原文中又是“找”，我们找到弥赛亚了，我们看到弥赛亚了。腓力去找拿但业，拿但业不相信，腓力怎么对他说的呢？你来看，谁是弥赛亚。耶稣一见到拿但业说，看哪，这是心里没有诡诈的人。拿但业说，你怎么会知道呢？你怎么会看见我呢？耶稣回答说，你还在无花果树底下的时候我就看见你了。然后拿但业就说，哦，拉比你是神的儿子。耶稣说，因为我看见了你，你就相信吗？你还要看见更大的事。整个这一段经文的中心就是“看见”，主被看见，主的门徒被看见。
1、你来看，你来听！
我常常反思，给人传福音最好的办法就是对人说：“你来看！”把约翰的见证给他看，把使徒们的见证给他看，把我们的见证指给他们看。
你来看，你来听，你来找——那一位弥赛亚就站在你们中间；那一位主就活在你们中间；那一位上帝、那一位道成了肉身，住在你们中间。你们不是去辩论，你们是来看。所以到教会来听道的、来看的，你们有福了。你们信仰，你们来认识这一位主，就是来看、来听、来寻找。
耶稣是谁呢？耶稣是基督。一章十七节“恩典和真理都是由耶稣基督来的。”在整个约翰福音里面，约翰有三次将耶稣和基督并列起来称呼。第一次是在第一章的宣告，恩典和真理都是由耶稣基督来的；第二次，大祭司的祷告，耶稣基督上十字架之前说，认识父并认识你所差来的耶稣基督，这就是永生，就是生命。（约17:3）最后一次，在二十章的第三十一节，归纳总结了约翰福音的主旨。约翰说，我为什么记录这些事、写这一卷书，为什么有了三卷福音书我还要写这一卷福音书？就是为了叫你们信耶稣是基督，是弥赛亚，是神的儿子，并且叫你们信了他就可以因他的名得生命。
2、信耶稣是基督
有一次，一个慕道友跟我提到，在福音班里用的这本敬拜赞美的歌本，他拿起来说，为什么这个歌本里面“我”字开头的歌这么多呢？你们有没有发现，“我”字开头的歌占了四五页，“耶稣”开头的歌不是很多，“基督”开头的歌只有几首。
我真的很羞愧啊，因为这代表了整个基督教教会近一个世纪以来的光景，虽然我们相信耶稣是基督，但是在我们的宣告里面，在我们的敬拜、我们的跟随、我们的认信里面，已经越来越淡化了基督弥赛亚——完全的神——的信息。而把他打扮地更有亲和力，好像就是我们隔壁的邻居或亲戚，好像就真的是表哥和表弟。
大概上小学五年级的时候，我就觉得，其他的一些小朋友比我更成熟——我很想成熟——为什么他们比我更成熟呢？因为我见到我爸爸，我都叫“爸爸”，他们听到我这么叫，就笑我。他们说，我们都只叫一个字“爸”。哦，我知道了，成熟的标志就是减掉一个字——成熟的人应该叫“爸”，叫“爸爸”的就是小孩子。
到了初中之后，我发现自己又不够成熟。他们听见我叫“爸”，他们觉得我还小，他们都叫“老爸”，叫“老爸”就说明，上初中了，就越来越成熟了。甚至到了最后，连“老爸”都不叫了，我们四川人叫“老汉儿”。上次有一个弟兄跟我说，我已经有很多年没有叫过我爸爸“爸爸”了，你们当中有没有人很久都没有叫过你爸爸“爸爸”了？
在整个教会历史中，“耶稣”成为最多的、最普遍的一个称谓只是在最近这一百年。我的意思不是说，我们不能够称耶稣，但是当你称耶稣的时候，你很清楚地知道耶稣是基督，神的义因信耶稣基督而加给我们，万口都要承认，万膝都要跪拜。
我们刚才说，耶稣基督是主，我们遇见弥赛亚了，我们的信仰对以色列人的挑战是什么呢？不是“耶稣”这个称呼，因为不信主的人，他们也称耶稣，但是不信主的人却不能称他为基督。就好像不信主的人，也跟着我们一起过圣诞节，但是不信主的人绝不会过复活节，因为复活与他无关。所以当圣诞节的时候，管它为什么过，只要傻乎乎地跟着一起happy就可以了。但是复活节是为什么呢？所以我盼望我们确实是以敬畏的心来称呼耶稣基督，他是基督，他是主。
当我们说我们信耶稣的时候，你要知道，信耶稣的意思就是，信耶稣是基督、是弥赛亚、是上帝的儿子、是完全的神，而不是信耶稣是耶稣。“信耶稣是耶稣”根本就是什么都没有信，甚至只是信耶稣曾经死了又复活了，也根本什么都没有信。对于以色列人来讲，他必须从旧约当中得到一个确信——耶稣就是那一位弥赛亚，耶稣就是那一位救世主，耶稣就是那一位逾越节的羔羊，耶稣就是上帝自己。只有这样的信仰，才是真正的信仰。
3、我们遇见了弥赛亚
我们看到在这一段经文里面，有两句既打动人心也安慰我们、激励我们的话“看哪！神的羔羊！”（约1:36）这是指着主说的。然而，主却指着拿但业说“看哪！这是个真以色列人。”（约1:47)
当主被看见的时候，我们就被看见了；主若没有被看见，我们就没有被看见；主若没有被我们所认识，我们就不能被认识。看哪，那是我表弟。看哪，那是我爸爸。你等于什么都没有说，因为你还是不知道他是谁，他还是不知道你是谁。除非我们看见了弥赛亚，除非我们遇见了弥赛亚，我们才遇见了我们自己；除非我们遇见了弥赛亚，我们才遇见了我们的丈夫，才遇见了我们的妻子，遇见了我们的父亲，遇见了我们的儿子。不然，他们跟我们住一辈子，我们都没有遇见他们。所以安德烈就去找他的兄弟，所以腓力就去找他的好朋友，对他们说，你们来看。
愿今天，我们看到这一位复活的基督。我们去告诉我们的家人，去告诉我们所认识的人：“你们来看。”
所以，最后我想对来到我们当中的、渴慕认识神的朋友们说：“你来看。”耶稣问你们说，你们在找谁，你们在找什么。我想对你们说，在你们还没有踏入教会之前，主已经看见你了，你有没有看见他？我也想对弟兄姐妹说，若你们看见了他是神的羔羊，他是弥赛亚，愿你们知道，神也看见了你们。主从哪里看见我们呢？主从哪里知道我们呢？主在万世以先，已经看见了你们。
我们一起低头祷告：
主，我们感谢赞美你。你不但创造宇宙，主啊，你救赎我们，你救赎的方式是完全超乎我们的想象。神 你藉着你的儿子耶稣基督，把你自己启示给我们，你不断地启示给我们，直到把我们带入至圣所。
主啊，你在肉身当中把你启示给我们。主，你是那至高的、超越的神，不可被看见的神，但是你却指着你自己，你活在我们当中。你对我们来说：“你们来看。”甚至你复活以后，对着多马说：“你来摸。”主，祢真的是活在我们当中，丰丰满满的有恩典有真理。
愿我们像你的门徒一样，对着这个世界宣告，我们遇见弥赛亚了，我们也见过主你的荣光，正是父独生子的荣光。愿这荣光不断地与你的教会同在，如同火柱云柱与以色列人在旷野中同在一样，今日你与在地上的教会同在，与中国的教会同在，与在成都的教会同在，与秋雨之福教会同在。感谢赞美神，听我们的祷告，奉主基督耶稣的名。阿们。
