弟兄姐妹，主日平安！

首先，让我引用爱德华滋的一段话，他说，我在主日讲道的时候，心中总是带着两个命题，第一，每一个人都应该把自己的生命献给基督；第二，不管其他人是否把生命献给基督，我要把我的献给他。这是我站在讲台上的时候，在上帝面前的立志。也盼望在这个主日我们一起在神的面前敬拜的时候，最终能把我们所听的道与我们的信心相调和，然后将自己的生命献给主。

今天我会引用几句历代的名言，作为讲道的要点，把但以理书第五章故事的圣经启示应用在我们的生命当中。

我们看到这个夜晚，伯沙撒王大宴群臣，可能这是最后的抵抗，也可能是完全失去了盼望，而作最后的狂欢；他将那从犹大圣殿里所掳来侍奉耶和华的器皿拿来做宴会的器皿，并且敬拜那些人手所造的各样的偶像……这个时候，忽有人的指头显出……但以理说，这是从神那里显出指头来所写的字！这个时候，他还不知道这是什么意思，太后把但以理推荐到他的面前来。然后，这一位骄傲的君王，就在他必须要求助但以理的时候，他仍然要来贬低但以理的地位，显明他不到万不得已是决不想求助一个希伯来的奴隶，“你就是我父亲从犹大掳来的那个希伯来的奴隶但以理吗？听说你还不错，听说你可以解我们本国的术士所不能解的，那好吧，如果你能解，我要把你提上高位……”
你从这样子的话语当中，就会看见一个君王的穷途末路，你还可以从这种穷途末路当中，读出他的那一种傲慢！虽然这时候他还不知道墙上字的意思是什么，但是他已经惊恐到一个地步，也许他有一种我们所说的预感，就是肯定不是好事！一定不是上帝在墙上写了一个关于我们这个国家要很奇迹地转变的好事情，而且从历史的经验来讲，凡是但以理出场来解的梦，都是不好的！所以在今天的英文、德文，以及大部分的西方语言当中，都有比较类似的说法，大概就是说，你的日子已经被数过了，或者说，字已经写在墙上了，这话的意思就是，你完了！你的气数已尽了，就是你到头了。在那些受基督教影响的国家的语言当中，都会用这样类似的语言来表达。地上的一个人，或者一个公司，或者一个国家，他的命运，跟那天上的王，跟那历史的、天命的之间的关系，我用柏拉图所讲的一句话来讲，就是神是万物的尺度！

在那异教的王宫所发生的事和巴比伦整个的历史，不断地显明这一个命题——神是万物的尺度！这个故事的核心，就是但以理在伯沙撒王面前的一篇讲道。是的，我称它是一篇讲道。他先讲了你父，尼布甲尼撒的故事，他是怎样像你一样狂妄，又是怎样在耶和华的面前降卑，耶和华神在他的面前行了多么伟大奇妙的事，以致于在第四章的前面和最后结束的时候，从尼布甲尼撒的口中也说出来类似柏拉图所讲的这一句话，就是他也认识到神是万物的尺度，他也认识到有一位王高于地上他自己君王的这个职分；然后他叙述了你，伯沙撒，他开始责备这一位君王，最后宣告上帝的审判。他提到至高的神在人的国中掌权。亲爱的弟兄姐妹，请注意这一句话已经是第五次出现在但以理书里面了，至高的神在人的国中掌权。

神是万物的尺度，我引用这一个异教徒的命题是要表达什么呢？因为这是柏拉图说的，因为他代表着普世之人。巴比伦在这个夜晚就要被玛代波斯取代，就是第二章的那一个预言，那历史上的四大帝国当中的第二个兴起的夜晚，然后接下来才是希腊。我们引用这一位希腊最杰出的哲学家所讲的这一句话，乃是来表明，就像《罗马书》1:20所说的，即使是在异教，即使是普世之人，神也未尝，没有显出他存在的证据来！在万物、人心以及历史当中，神的永能和神性是明明可知的，普世之人都不能够推诿，所以，连柏拉图也一样会说出这样的命题；所以，连尼布甲尼撒这一位异教的君王，他也一样来赞美这一位犹太人所敬拜的上帝！当但以理责备伯沙撒王，并且宣告神的审判的时候，伯沙撒王他不是以色列人，他没有听过摩西十诫，是不是有点冤枉呢？这一节经文表明，普世之人都被这一位上帝公义地启示了他自己的永能跟神性，并且要接受这样的审判；所以我也藉着这样的一个命题，来对今天来到我们当中听福音、慕道的朋友讲：上帝的审判，不会因为你没有听过福音、你没有进过教会、你没有读过圣经，对你来讲是不存在的！因为神是万物的尺度，所以异教徒应当知道的；异教的君王应该为此，在这一位万军之耶和华的面前，负他自己的责任！

第二个命题是美国二十世纪的政治哲学家沃格林的一句名言，他说，历史是大写的基督！这一个故事让我们看到，耶和华神在巴比伦王宫的墙上面写字。我们来引申一下这个意义，比如我们讲一个朝代的复兴，或者讲一个伟大的人物，我们常常会这样说，他在书写历史！然而但以理书向我们表明，是上帝自己在书写历史！甚至我们可以说，历史本身就是上帝书写出来的！或者我们再换一个说法：上帝用历史在书写他自己的救恩！所以，历史是大写的基督。所有的历史都指向他，所有的历史都本于他、依靠他、也归于他！

在这周的归正神学论坛上，我讲基督教教育的时候，也套用到沃格林的这一句话，我说，教育是大写的基督！教育只能是大写的基督！教育必须是大写的基督！你可以把这个命题应用在个人生命当中，或者社会历史当中，或者任何一个领域！所以，我用这两个命题来分享这一段的经文！

一、神是万物的尺度

我们来看写在墙上的字，到十九世纪，解经家们才有了比较确定的一个立场，来解释这个墙上的字的意思。我们首先确定这是几个亚兰文的字，相当于希伯来文中的度量衡的单位，它们是几个货币的单位。弥尼，就是弥拿，一个弥拿相当于五十舍客勒；提客勒就是舍客勒，它相当于五十分之一弥拿；乌发珥新，相当于是舍客勒的一半，按现在的说法就是上面写着，一块钱，两分钱，一分钱。

这样子的几个字，被写在墙上，是什么意思呢？价值越来越小，你会很清楚地看到，是在贬值！所以，这是一个双关语，大意是说，你现在已经是帝国的第三代领导人了，这个弥呢，是指尼布甲尼撒王，他的全盛时期，哇，很值钱的；然后到拿波尼度王，就大大贬值了；然后，再到伯沙撒王，又贬了……这个叫“每况愈下”！这个叫“一钱不值”！上帝已经在你的墙上写了“巴比伦，一钱不值”！

然后接下来，从25节开始，但以理对它做了一个解释，这当然是圣灵对他的启示了，他把这个名词作动词，并且是被动语态的动词来解释；因为“弥尼”原文的意思，就是“数算”；因为它本来是指钱，它作动词的意思就是数那个钱，而且数了又数；所以，但以理把它解释成一个被动的动词说，弥尼，就是你的年日已经被上帝数算了，今天，就是尽头！就是气数已尽了！

提客勒，也是名词，它作动词的意思，就是放在天平上称，因为这三个词都是货币的单位，所以这三个词都包含了在天平当中称的意思，也都包含了估价的意思，在经济上面去评估它的价值。就是说，伯沙撒王啊，今天晚上我们要对你们公司进行资产评估，评估的结果就是一钱不值，宣告你们公司破产！就是这个意思，所以，提客勒解释成动词说，就是你被称在天平当中，今天晚上，整个国家在上帝的天平当中被过秤了。在你的天平上，你是很尊贵的；在你的天平上，犹大，上帝子民的国度，好像是被你摧毁了；可是今天晚上，有一个天平，比你的天平更精准，有一个天平，是这个宇宙当中最公正的天平，今天晚上，你要被称一称；而这个称的结果，就是一文不值！就是轻若鸿毛！

乌法珥新，它作动词的意思就是指的分开，就好像一块硬币这样劈开，它只有一半；所以，但以理也同样把它做被动的一个动词来解释，就是你的国在今天晚上要分裂，被交给玛代和波斯。虽然玛代跟波斯的关系是比较复杂，但以理仍然来宣告了一个历史的判决！

这真的会将一个君王吓死！而且我们讲到，这是没有悔改的呼召！不像对尼布甲尼撒王！这一个夜晚，就是上帝施行审判的夜晚！上帝曾经使用巴比伦，来审判他自己的国民；而今天晚上，上帝要来审判巴比伦，这一个日子，已经到了；我带大家来看文理版的和合本圣经，因为在1919年的时候，我们有两个版本的圣经译本，一个是我们现在用的白话版，一个是文言版；因为这是在讲东方帝国的故事，用文言版的这一个，让我们在中国的文化里面更加清楚地看到那个所谓的国运。“弥尼者，上帝数尓国祚，使之永终也”；国祚的祚，就是指到君王的宝座，这是中国古代的一个词汇，这个词汇，真的是让我们在中国传统的文化历史的氛围当中，可以更加惊心动魄地去感受这个夜晚的宣判。国王的宝座就是指到整个国家的所谓气数，或者整个国家在天命当中的那个日期，在天命当中的那个国运，在今天晚上这个国祚的气数已尽了，永远地终结了……
“提客勒者、尔衡于权”，就是你被权衡了，你被衡，就是放在天平当中，你被估价了，那这个结果是，“而见亏缺也”；然后，“毗勒斯者、尔国分裂、畀于玛代波斯人也”；这些都是很地道的中国古代人的语言。畀，就是给的意思，就是被交给了玛代波斯人；但是这个畀，是不太好的意思的这种给，通常就是说，把那些没有价值的东西，扔到垃圾堆去。《诗经》里有一个词，叫投畀豺虎，就是把你扔给那些豺狼；就像孔子写春秋一样，他说，他的每一个字，每一个句子，都包含了什么呢？褒贬，都包含了背后一种价值观的判断，那你会知道这个畀于玛代波斯是表明一种弃绝！表明在上帝的眼里，他被弃绝了。上帝像扔掉垃圾一样，把巴比伦扔给玛代波斯人了……

二、历史是大写的基督

1.国家不是活着的上帝

所以，让我们再用另外一句话，来看历史当中的正方跟反方。沃格林说，历史是大写的基督，然而黑格尔的名言说，国家是活着的上帝；你会在但以理书里面看到，这个正方跟反方的较量，看到这两种完全不同的历史观，看到这两种完全不同的对我们所生活的这个世界的理解，对我们生活的国家的理解。那你也可以看到这个冲突，一直蔓延在人类的历史当中，尤其是蔓延在近代以来的人类的历史当中，甚至也蔓延在中国这一百多年的历史的当中，因为我们的君王不断地要使这个国家，成为活着的上帝！成为敬拜的对象！历史的目的就是为了中华民族，历史的目的就是为了大和民族，历史的目的就是为了日耳曼民族……这就是我们在历史当中所要来建立的意义！这也是在尼布甲尼撒的梦里面，所想象的历史的意义；你知道所有的社会成员，都被迫地，不管你喜欢还是不喜欢，不管你是主动地接受还是被动地接受，其实你都活在这样的一个，我们叫做世界观的框架里面；你不只是肉身活在一个政权之下，这种世界观影响着你对人生的理解，你对民族和国家的理解；你在这个地上活一辈子，为什么要去读书，要为“中华之崛起而读书”？为什么要工作，要作共产主义的接班人……总之，你人生的意义，可能就是，国家是活着的上帝，你说中国，我不愿意，如果到美国，那美利坚也会成为那个活着的上帝……
所以，人类在他的历史上，你就逃不了！要么国家成为主宰你人生意义的主要的一个共同体，主要的一个场所，甚至主要的一个世界观的框架；要么就像但以理，我们从这里面出来，知道说，整个的历史是大写的基督，至高的神在人的国掌权，我们不是活在一个被地上的权势、理想和梦想，所构建的那一个世界观的场景，我们是活在一个更高超的世界观场景里面，所有的历史出于他，本于他，依靠他，也要归向他，我们只是活在其中。但以理用他一生的羞辱，用他一生生命的代价显明了这个命题。到他年老的时候，到巴比伦亡国的时候，我们看到，他虽然作为一个奴隶，他虽然完完全全地在这个巴比伦生活，对他来讲，他活在的这个国家，不是他的上帝，而他被掳的历史也仍然是指向那一位永活的上帝！

2.人不是万物的尺度

让我们再来看一个正方跟反方，在希腊的文化里面，我们看到另外一句更有名的话，就是古希腊哲学家普罗泰戈拉说，人是万物的尺度；从尼布甲尼撒到伯沙撒，他们灭亡了之后，会变好吗？不会！玛代波斯也是如此！后来兴起希波战争，那伟大的亚历山大也是如此，他说，我来了，我征服……多么伟大的话！然后到整个的希腊衰落，再到所兴起的罗马的帝国，整个两千年的欧美历史，在某种程度和意义上讲，仍然是这个罗马梦的不断继续。所以，在那个尼布甲尼撒的金像的面前，除了那非人手所凿的石头，击碎这一个金像以外，那四大帝国，以及那四大帝国所代表的人类的历史，尤其是近代以来，我们所生活的这个世界，这个世界的标准，这个世界的原则，这个世界的理想，这个世界的宗教，就是这句话——人是万物的尺度！我们每一个基督徒生命当中的所有的痛苦，所有的挣扎，所有的软弱，和没有信心，都是因为你被这句话所控制！

所以，在你个人的生命当中，或者是在整个人类的历史上，都是这样子的两场辩论会，都会看到正方跟反方；我们今天，有一种实用主义的倾向，我们总是问，哎呀，你讲这些有什么用？我面对的就是一个很具体的问题，到底这个工作要还是不要？到底去还是不去？到底这件事情做还是不做？……我希望你、教会或者是牧师，或者是圣经，能够给我一个具体的方案……但是，整本的圣经让我们看到，你生活当中的所有的问题，你以为是非常具体的问题，你最终所要做的决定，仍然是这个决定，就是，你要信靠跟随上帝是万物的尺度，还是你要信靠跟随人是万物的尺度？你是认为并且活在历史是大写的基督这样的信仰当中，还是主动或者是被动地活在国家是活着的上帝的世界当中？

3.历史的目的是塑造信仰而非改变处境

其实这是我们所有具体问题的真正的挣扎。我们看到但以理的故事，我们看到巴比伦的结局的时候，我们来看这两个命题，第一，上帝有没有用信仰来改变历史的处境呢？上帝有没有藉着他的教会、藉着福音对这个世界的处境有所改变和更新呢？好像是有的，尤其是这个时间的刻度拉得越长的话。你信主刚刚三年，你真的是好像感受不到，你信主二十年，你就感受到上帝用信仰改变了你的人生；然后，你去看人类五百年的历史，或者你看两千年的历史，你真的就看到上帝用信仰在改变这个历史的处境。但是第二个命题，就是我们在巴比伦所看到的，上帝用历史的处境来塑造他的百姓的信仰。那我们要问，在但以理的故事里，我们看到的主要是哪一个命题呢？似乎上帝使用但以理或者是所有在巴比伦的神的儿女，来改变历史处境，好像不是最重要的！但是，上帝用在巴比伦被掳的历史的处境，甚至是用那一个专制的君王，邪恶的制度，来塑造了他的百姓的信仰！我们却看到，这个是活生生的！这才是整卷但以理书最中心的一个结果！

这个结果，我们在这个夜晚看到了！但以理被塑造为一个蒙神喜悦的，信靠他的一位先知！所以，上一个命题，我打一个半对半错，也就是说，上帝会用信仰来改变历史的处境，但是，很多时候，上帝也不会让我们用信仰来改变历史的处境，甚至很多时候，上帝就命定那个历史的处境不会被我们的信仰所改变！但是，有一件事情，是完全对的，有一个命题，是一定会成就的，那就是上帝用一切的历史处境，来塑造他百姓的信仰！所以，我们怎么去看历史，看我们所生活的世界，无论是你个人面对的处境，你的婚姻、家庭、或者你的生活、身体的状况，或者是你的公司、单位，或者是你去看整个中国社会，乃至整个人类的处境，我们会看到如同在但以理书里面一样，处境是上帝手中的工具，处境的改变不是历史的目的。

请问这一个夜晚，巴比伦是怎么灭亡的呢？是因为但以理和以色列人在这个帝国当中的努力的见证而灭亡的吗？不是！那一个灭亡是因为上帝在那天晚上伸出他的指头来书写历史。所以，同样的，这一个弯曲悖谬的世代会在什么时候结束呢？亲爱的弟兄姐妹，是因为基督徒的美好的见证，所以有一天会结束吗？不是的！是因为我们积极地传扬福音，所以有一天会结束吗？我们看到，甚至有一些人宣扬，一种激进的观点，就是说，基督徒要用我们的社会参与，做盐做光，做社会见证，让这个世界变得更美好！圣经教我们真的是要做盐做光，圣经教我们一定要用我们的见证显明在我们的处境当中，但是圣经从来没有应许我们这么做，世界就会变得更美好！圣经告诉我们，我们越这么做，这个世界就显得越糟糕！世界告诉我们，我们越这么做，越接近主耶稣再来的时候，逼迫就越严重！这个世界就有可能越黑暗，而且火山地震就会越来越多，甚至人类的战争也会越来越多，而不是越来越和平……所以，上帝从来没有应许我们，处境一定会改变！因为处境的改变，不是历史的目的。但是我们知道，有一天，历史会被改变，那一个历史的改变，完全是超自然的干预，就是耶稣基督再来，将天地如同破旧的衣服一样卷起来，畀于大火，拿去焚烧！历史的目的是建立信仰！

亲爱的弟兄姐妹，为什么我会得疾病？为什么我们活在无神论政权之下？为什么我们会面对那么多不公不义的事情？所有的历史的目的，是为了建立信仰，而不是使历史的处境改变。但是，你不要又走向另一个极端，认为我们根本就不要改变历史的处境。马丁·路德说，即使下一周是世界末日，世界会戛然而止，上帝会忽然伸出他的指头来，历史会在超自然的干预之下被扭转，但是，今天我仍然要出去，亲手种下一棵小树苗！我们一定要使用我们的信仰来见证耶稣基督，去努力改变我们历史的处境，使这个历史的处境有更多的公义，有更多的慈爱，有更多的能够彰显人的价值，人的尊严……
但是我们要知道，你不要因为这个目的没有实现而沮丧，因为上帝从来没有应许这个目的会实现！如果你不知道，或者你没有看见这一点的时候，亲爱的弟兄姐妹，我们在这个历史当中，为主作见证，就会常常陷入绝望当中！比如说，我们做反堕胎的事工，如果你认为这一个事工的目的，就是要看到计划生育政策被废除，然后了你做了三年，你做了五年，你做了二十年，都还没有改变的时候，亲爱的弟兄姐妹，你会沮丧吗？你会绝望吗？如果你沮丧，你绝望，就是因为你没有读懂但以理书！就是因为你不明白福音，你甚至不明白，你为什么要反堕胎！你反堕胎不是为了有一天看到，这个结果被改变；这个结果改变或者是不改变，你都要反对堕胎！所以，反对堕胎的目的是什么呢？是为建立信仰！是为了更新我们的信仰，同时为了考验神的儿女的信仰！这个才是历史的目的！处境是上帝实现这个目的的手段。所以，我们反堕胎可能有两个结果，第一个结果，在许多年之后，我们看到这一个违背上帝的教导的邪恶的制度被改变，被取消；第二，你可能会看到越来越变本加厉，甚至到你死的那一天，都还没有取消！那么，你为什么要这样做呢？你在这个历程当中，你怎样来得着喜乐呢？你怎样来信靠这一位主呢？这就跟你对信仰的理解，对上帝怎样掌管着这个历史的理解有密切的关系！

4.效法基督，先顺服神后顺服人是应当的

回到那句话，在你心中，衡量你的这个事工，衡量你的人生的这个目标的标准是什么？神，是你衡量的尺度，还是人是你衡量的尺度？历史是大写的基督，还是历史或国家是活着的上帝？所以，让我们来看但以理在巴比伦的命运。加尔文在《基督教要义》的第四卷的最后一章，第20章里面，提到但以理书，也提到我们在这个地上，在君王面前的这样的一个责任和我们的态度；那你会看到，是一种非常尖锐的，很矛盾的一种态度，在两方面，他都讲得非常地绝对，第一，他说，邪恶的君王是主向世人所发的怒气，所以，亲爱的弟兄姐妹，我们反对无神论，但是你千万不要认为，我们生活在一个无神论的政权下，是我们吃了好大的亏，是上帝对不起我们！我们配得秦皇汉武来统治我们，我们配得一个无神论的政权，那是上帝向世人所发的愤怒！所以，当活在一个不义的政权之下，首先不是让我们产生一种愤怒，因为那个愤怒的背后是觉得，我不应该受到这样的待遇；而是让我们在那一位上帝的面前有一颗敬畏的心！敬畏耶和华，至高者在人的国中掌权。

第二，加尔文说，圣经要求我们顺服邪恶的君王，他甚至把这一点强调到一个极端的地步，就好像但以理顺服尼布甲尼撒，尼布甲尼撒是邪恶的君王，但以理却了他的一生来顺服这个君王，顺服这一个政权；但是，加尔文又讲到另外一个，他说，圣经要求我们反对君王邪恶的命令！你说，这个怎么搞？这怎么能够合在一起呢？你知道就好像，我们有两种极端是比较容易的，第一个极端是投降，缴枪不杀，算了，人在屋檐下，不能不低头，你说什么，我就做什么，全部顺服，从内心到外在，全部都顺服！是吧，我没有办法，老板叫我就这样子，我没有办法；我是军人，没有办法，上面叫我开枪，我只有开枪；我是一个商人，中国社会，没有办法，该贪污还是要贪污……我完全的缴械，这个是比较容易的；然后，另一种极端，不缴械，打到最后一颗子弹，“piu- piu-”直到最后死，拼命！你也会觉得，这个有的时候也是比较简单的一种态度，对不对？但是神让你缴枪不杀，放下，解除你的武装，然后走到君王面前，还要反抗他，你这不是让我死定了吗？我早知道，我开始就不应该把枪放下嘛！要么完全顺服他，要么拿起枪来跟他干，这两种选择，是我们人的选择；但是在基督福音里面，上帝给我们一个最难的选择；而但以理用他的一生，让我们看见了这样的一种选择。

所以，加尔文在这一章里面，论到但以理和巴比伦王，他说，但以理记载说，耶和华改变时候、日期、废王立王，好叫世人知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。这是但以理书所特别强调的一个真理。尼布甲尼撒王是怎样的君王，是众所周知的事，他打到了耶路撒冷，他侵略毁坏其他的国家，他是邪恶的；然而，在以西结书里面，耶和华却宣告，他，因这君王对其他国家的毁灭，以埃及地来赏赐他，把全地都交给他统治；当我们听说，君王是神自己所立定的，我们就要立刻提醒自己：神让我们尊崇和敬畏君王的吩咐；我们就能毫不犹豫地接受：连最邪恶的暴君也正站在神所指定他的岗位上。这就是撒母耳为什么警告以色列人说，你们将来必定要忍受你们的王对你们的重重地伤害！

我们是现代人，我们有民主自由的观念，我们很难接受，但你一定要接受那最邪恶的暴君也是上帝所命定的，他现在正在他的岗位上。神要把他拿走的时候会把他拿走，神没有把他拿走的时候，你要看做这是神向你所发的怒气，你必须在整体上接受这一个政权。所以，他再提到《耶利米书》，说那里有一处很有趣的经文，《耶利米书》27:5-8节和17节，“我用大能和伸出来的膀臂，创造大地和地上的人民、牲畜，我看给谁相宜，就把地给谁！现在我将这些地都交给我仆人巴比伦王尼布甲尼撒的手。”哦，他在那里称尼布甲尼撒是他的仆人！所以，有没有可能是这样子？我看这个世界满了罪恶，我现在把整个欧洲交给我的仆人希特勒；但是，有一天，我也要审判希特勒。所以，“列国都必服侍他和他的儿孙，直到他本国遭报的日期来到。无论哪一邦哪一国，不肯服侍这巴比伦王尼布甲尼撒，也不把颈项放在巴比伦王的轭下，我必用刀剑、饥荒、瘟疫刑罚那邦！你们只管服侍巴比伦王，便得存活。”这就是耶利米为什么来劝告他的同胞，怎么样呢？投降！放弃抵抗，接受被巴比伦灭国的命运！所以，在我们人的观念里边，绝对是汉奸！但是，这样的一个顺服，是在于什么呢？在于你相信，神仍旧在掌权！

以前，做为一个自由主义者，我不能够接受这一点。我认为共产党的政权是不公义的政权，是邪恶的政权，因此我不接受它有合法性；我举象征性的一个例子，比如，我站在十字街头的时候，我不想遵守红绿灯的指令，这是共产党统治的，所以，直接骑过去就行了；或者是要纳税的时候，共产党统治的，能不纳税就不纳税！因为我不承认这个政权有合法性！但是，上帝要我们怎么样呢？无论这是共产党统治的，还是日本侵略，我们变成殖民地了，你站在那个街头，还是要遵守交通规则；那个警察是共产党的警察，是日本人的警察，乃至于是希特勒的警察，你都要遵守交通规则；你都必须在整体上顺服这一个政权的统治，你不能够起来推翻它。

加尔文强调，整个圣经的教导是在任何情况下，他都反对武力的反抗；直到后来，诺克斯开了一点口子说，在某种很特别的情况下，人民可以用武力来反抗；加尔文认为整个圣经的教导是，在任何情形之下，只有下级官员可以反抗！也就是说，如果你蒙召成为一个牧师，或者你蒙召成为一个商人，你蒙召成为一个教师，你在任何情况下都不能用武力来反抗，上帝加在你身上的那个政权；但是如果你蒙召成为军人，你被赋予了刀剑的权柄，你就有责任反抗。所以，他的意思就是说，成都军区是可以兵变的；四川省政府是可以宣布独立的；几个纳粹的军官在一起合议，他们可以决定刺杀希特勒！加尔文说，这是他们的责任，如果你是军人，你被赋予了刀剑的权柄，上面叫你开枪，杀死在你面前的这个村民，你有责任怎么样呢？拒绝这个命令；如果他要用武力要求你必须的话，他说，你有责任反过来倒转枪口，你可以把人民解救出来；因为你被赋予了刀剑的权柄，你要在至高的上帝的面前，为上帝交在你手中的刀剑的权柄负责任；但是，加尔文说，如果你是文职，只要不是在军队跟政府里面工作的，我们都是文职，就是在整个上帝的世界里面是文职，他说，你顺服吧！你接受吧！有一天，上帝的指头会伸过来！

他把你们交在巴比伦的手中，是七十年就是七十年；有人说七是很完全的数字，所以苏联也就没有拼过七十年，有人也说不知道共产党能不能拼过七十年？但是，无论怎样，上帝说，那是他的事，你必须从整体上接受这个政权；但是，加尔文最后又说，你必须反对邪恶的命令！他说，可见，神喜悦以色列人完全顺服那可憎恶的、残忍的君王，因为王都具有君王的权威，是完全出于上帝的预定，因此以色列人不可违背他，只要我们不断留意这事实，甚至摆在自己的眼前，他说，就连最无用的君王，都是以神同样的意旨所立定的。所以，你不能够以为，我们若顺服一位对我们不公义的君王是对我们不公平的，上帝没有对我们不公平！

但是，接下来，他说，虽然我们已经证明对统治者的顺服，完全合乎真理；但我们总要留意这例外，甚至强调这个例外，即对君王的顺服不可叫我们离弃我们对神自己的顺服。这就是第二次世界大战结束之后，为什么要审判那些纳粹军官的原因；那些纳粹的军官在纽伦堡接受审判的时候，他们用一个理由来为自己辩护，就是他们在服从命令；然后，整个纽伦堡审判所确定下来一个原则，就是每一个人都要面对那更高的一个的原则，即使是军人也不能够以服从命令为自己开脱。在东德解体之后，也有一个很著名的审判，就是那个柏林墙的时候，很多的人叛逃，从柏林墙这儿翻墙，然后，有一个士兵就开枪打死他们，后来，两德统一之后，他就受审判；这个人他也同样地用这个理由，“我是军人，上面有命令啊！那是共产党的国家，那个时候，命令我们，就是看见有人跑过去就开枪打死他呀……”然后，那个法庭就讲，如果你是看守柏林墙的士兵，你在上帝面前（当然他没用‘上帝’），他说你在那个人权，在那个普遍的真理面前的责任，就是把枪口抬高两寸！凡是没有把枪口抬高两寸的就必受审判！所以，他说，对君王的顺服不可叫我们离弃我们对神自己的顺服。

因为众君王的计划、命令、以及他们一切的吩咐，都服在神的权柄以下；他们的令牌、他们的圣旨，都要服从神自己的权威；而且我们若是在顺服人的时候，激怒了神，这是非常荒谬的事；因为我们是为神的缘故顺服他们的，主才是万王之王。就好像有一个主人，他走了，你是家里的一个仆人，他叫你听管家的话，是因为主人叫我听管家的话，所以，管家就算是说了不太好听的话，我也忍着要听他；但是，我总不能因为听管家的话反而得罪主人，我是为主人的缘故听这个管家的话，管家说，咱们一人拿一点东西吧，我说，主人跟我说了，要听管家的话呀……所以，他说，因为主才是万王之王，他每当张开他圣洁的口说话的时候，我们要在众人的（指整个世界）权威之上去听从他；在神的权威底下，我们服从在我们身上的一切权威！却只在神里面服从他们！所以，他提到但以理说如果他们吩咐任何违背神的事，我们要轻视这些吩咐，并且在这种情况下，不可因他们做官的权威而感到恐惧……
这就是保罗在《罗马书》第13章说，不是为着刑罚的缘故，不是带着惧怕的缘故，而是为着良心的缘故；在这种情况之下，无论他有千军万马，无论他有三百万的军队，无论他有整个的维稳的体系，你都不可惧怕他的权柄；我们应当将这些权柄视为服在神至高的权柄之下，这并不是违背他；根据这个原则，虽然但以理拒绝服从君王不敬虔的命令，然而他却说自己在王面前没有行过亏损的事，这是到了第6章。在那个时候，加尔文说，但以理说了一句很奇怪的话，但以理明明违背了王的命令，但是，他却说，我在王面前没有行过任何亏损的事，那就是因为他服从了那至高的君王；甚至他在那样的情况下，说，王啊，我维护了你的利益，我没有因为顺服你不公义的行为，而在你的门口为你添加地狱的柴火，没有使那个炭火在你面前堆积；我为了维护你的利益，所以违背了你的命令，我不但是在耶和华上帝的面前，王啊，我在你的面前，也没有做过任何亏损你的事情；正是因为如此，正是因为我对你的忠诚，所以，我选择，我必须违背你……因为，君王如果超越了神所交付给他的范围，因此，不但冒犯了人，并且因着在神面前硬着颈项去发挥自己的悖逆，也等于推翻了他自己的权威。

看到这里的时候，我们就会觉得，太难了！但以理用他的一生证明了他服在一个邪恶的政权之下，甚至服侍一位邪恶的君王；但是但以理也用他的一生证明了他从来没有违背过耶和华圣洁的命令；他也以他一生的生命来抵抗了那一切的异教的君王拜偶像的罪——他怎么可能顺服这个政权，又与一切的罪无份？对我们来讲，我们会觉得太难了！那我们的处境，似乎跟他差不多，因为我们活在一个无神论的政权之下，无神论的政权一定是邪恶的政权，当圣经告诉我们说，连一个邪恶的政权，你都要在下面顺服，你知道这个首先是带来一个批判性在里边。

如果你对你的老板说，老板，虽然你很邪恶，但是，圣经告诉我，必须要顺服邪恶的主人，所以，我还是愿意顺服你！哇，你这样一说，老板不把你给踢出去？因为，这里边已经包含了一个批判性的东西，就是我们顺服这个政权；但是，我们不会说，王啊，我顺服你，因为你是美善的、良善的、可爱的、圣洁的……你是邪恶的，但是我们还是活在这个邪恶的政权下，我们反对无神论，因为他跟我们的信仰不相符合。但是，我们并不反对这个无神论的政权；我们接受上帝使中国的教会仍然活在一个无神论的政权之下，仍然活在某种的逼迫、或者是某种的不义之下；不但是基督徒，而且全国的人，他们都活在某一种不义的统治之下；我们拒绝服从邪恶的法律，但是圣经说，我们不能拒绝这个邪恶的政府，我们不能拒绝他统治我们！所以，你必须认为习近平是你的国家主席，不只是这个国家的主席，是你的国家主席；但是，我们绝对否认习近平是我们的总书记，就是这个意思。他无论怎么样邪恶，只要他一天站在上帝所指定他在的那个位置上，你必须接受他是你的国家主席，上帝将生杀予夺的权力交给了今天的政府；但是，你绝对不能承认，他是你的总书记！我们看到但以理，就是这么做的，但以理用他的一生来尊重了尼布甲尼撒是他的君王，但是但以理也用他的一生拒绝承认尼布甲尼撒是他的总书记，也就是说，不是他的祭司。

他对那异教的邪恶的祭祀的罪完全地弃绝干净！那你就会说，这怎么可能呢？我们怎么在里边平衡呢？我给大家看一幅图，这是在纽约的华尔街，有一位老太太，很有修养的、很优雅、很有风度地站在那里抗议，很和平的，而且穿着她最漂亮的衣服，站在那里举了一个牌子，抗议同性恋婚姻的合法，她在上面写着“当不义成为法律的时候，抗议就成为义务”！我们顺服上帝、知道一切历史处境的目的是为了塑造我们的信仰，整个的历史是神在掌权，历史是大写的基督，所以，我们可以把自己放在各种不义之下，去顺服这个世界的统治，可是我们又能够去反对那邪恶的法律，对于我们新约的信徒来讲，我们知道一件事情，就是我们必须把这个难题带到耶稣基督的面前去，我们必须看到上帝在但以理一生当中所行的，或者是上帝要求每一位他的儿女所行的，其实就是十字架的道路！

原来在基督那里，基督就是放弃了所有的武装，把自己全然地顺服在一个邪恶的政权之下，原来救恩就是这样做成的；你知道上帝为什么，上帝凭什么这样要求我们呢？因为他的儿子就是这样做的！他不但把自己交给一个邪恶的政府，就是罗马、本丢·彼拉多所代表的政治势力；也把自己交给邪恶的公会，就是邪恶的宗教的势力；甚至也把自己交给邪恶的群众，就是广场上的暴民……他把自己全然地顺服在一个邪恶的政治势力、宗教势力，跟群众势力之下，放弃他、解除他全部的武装，走到君王的面前去，表示反抗，然后被杀死，而没有带着刀剑！我要到君王面前去反抗，我得身上备点儿东西吧！但是耶稣基督从天上来到地上的时候，他完完全全地放弃一切；他不是被这个世界所掳的，他是主动被掳巴比伦的；他主动使自己被掳在尼布甲尼撒王，或者是本丢·彼拉多所代表的整个世界邪恶的权势之下，用十字架的方式来成就救恩，这就是我们为什么可以，也为什么必须服在这世界不义之下，而又能够靠着福音来反抗一切邪恶的命令，所以，我们盼望在顺从跟反对之间能够很好地平衡。

5.基督与门徒的降卑与高升

我们看到那一个夜晚，但以理被高升，那一个夜晚，伯沙撒王被杀，这是可能的吗？也许，那一个夜晚，是太戏剧性了；但其实，当我看到，东欧巨变的时候，看到齐奥塞斯库在街头被杀的那个照片的时候；看到萨达姆受审判，或者是看到他的那个巨大的像，在广场上被人民拉倒的时候……你知道，在人类的历史上，不断地出现这样子戏剧性的场面。最重要的是，这是不是一个事实呢？让我再引用一句相反的话来看，上一周，陈牧师在我们当中来讲这个失乐园。他说，在欧洲的绘画和雕塑里面，我们看到天使常常都是两个不同的手势，一个是手心向上，一个是手心向下，一只手是拿着刀剑，或者是指头指向出去，驱赶出去，而另一个手指，是表达祝福。所以，陈牧师说，失乐园最重要的不是那个乐园的失去，失乐园最重要的是那个失去的乐园可以回来。

所以，被掳巴比伦，最重要的不是被掳巴比伦，最重要的是被掳的神的百姓可以归回；那整个的人类的历史也是这样，十字架的道路，不只是指到我们要受苦，而是指到受苦的教会要复活，要在耶稣基督里复活！所以，天使起初的这个驱赶，就是耶和华对亚当夏娃的咒诅跟审判，我们知道在创世记三章十五节包含了应许，所以，在很多的绘画里面，你就会看到他们不同的手势，他们表达审判的手势跟他们表达祝福的手势，他们向上的手势跟他们向下的手势，他们驱逐的手势和他们预先，准备有一天要迎接你回来的手势……
所以，在巴比伦的历史当中也是如此。当犹大国被掳的那一天，归回的命运，归回的应许，就已经在他们当中了；所以，在这一个的夜晚，巴比伦灭亡了，不过，被掳的命运还没有结束；但以理在这一个夜晚升高，在下一章里面，他就要再一次地被降下来了；这一个夜晚，但以理的升高乃是预演着，神要在他这个大写的历史当中，就如同他的儿子，降到最卑微，然后复活升高！卑微的，他要升为高，高傲的他要降为卑；这一点就让以人为万物的中心的人，感觉到非常地愤怒……
我在这里引用尼采的一段话，尼采在他的《权力意志》这本书里面说，“无论怎么批评基督教都不过分，因为基督教的精神就是让那种贱民升高的精神”，他说，“人类的历史，不断地让那些我们当中的伟人被拉下来，让那些贫贱的人、软弱的人存活，这就是基督教在我们的历史当中所带来的，所以，它导致了整个人类社会的虚无主义”，他所讲的虚无就是人类不能够建立巴别塔，“人类不能够建立他辉煌的人的统治，不能够跟随他们当中的伟大的超人，就是因为基督教，使贱民升高。”尼采的这一段话，从另一个方向，见证了使卑贱的人升高，是神在历史当中间所行的奇妙的神迹，是一个事实。尼采仇恨但以理，就是你拖垮了巴比伦！本来，人类可以在伟大的尼布甲尼撒的手中，在伟大的亚历山大的手中，在伟大的一个又一个超人手中，在希特勒的手中，完成整个人类的伟大的成就；然而，基督教，这个可恶的基督教，不断地把贱民升高，不断地把超人，把我们当中伟大的人拉下来，使得那些本来应该被历史淘汰的人，他们充满了人类的历史！这就是尼采，极度地仇恨基督教的原因，这也是我们极度地热爱基督教的原因！

犹太的拉比，有一段话，我觉得他写得很好，他说，当末日来临的时候，你们要警惕，有十样美好的事物将从十个方面消失：

公道从当事人身上消失；
良心从人性中消失；
感情在人与人之间消失；
恩典从粮食的浪费当中消失；
施舍从富人的身上消失；
悔改从老年人的身上消失；
勤奋从年轻人的身上消失；
羞耻心从女人的身上消失；
坚韧从贫困的人身上消失；
教义从牧师的身上（我把他的拉比改成牧师了）教义从牧师的身上消失！

亲爱的弟兄姐妹，第一，每一个人都应该把自己的生命献给基督；第二，不管你们听了这道，是否要把生命献给基督，我要把我的献给他。我讲到两句的名言，来作为这个要点，你还记得吗？我们一起说，第一句话是什么？神是万物的尺度！第二句话，历史是大写的基督！不管你们是否把生命献给基督，我要把我的献给他，阿们！

我们一起低头祷告：

亲爱的主，我们感谢赞美你！我们知道，自从亚当夏娃犯罪以来，你所拣选的百姓，无论从挪亚、亚伯拉罕到但以理，他们都是因为仰望这一位蒙应许要来的弥赛亚而存活的。

主，我们感谢赞美你，整个的你的百姓的历史，都要成为耶稣基督你自己的历史，所有你的仆人，在旧约的时代，他们的降卑和受苦，都是指向耶稣基督你自己，那完全的降卑与受苦；主啊，因为那是你拯救我们的方式，主啊，愿每一个活在屈辱当中的人，能够在耶稣基督你所受的屈辱当中得着安慰，在你的升高当中得以升高，我们当中每一位软弱的弟兄姐妹，都在你的软弱当中得着安慰，在你的刚强当中，主，你使他们刚强！

主啊，我们活在这样的一个不虔不义的世代，一个弯曲悖谬的世代里面，让我们来信靠这一位，把自己全然地放在这弯曲悖谬世代之下的那一位主耶稣基督；在你的里面，你说，万有都是我们的，因为我们是属基督的，基督是属于神的，不在你的里面，求你使我们看万物都与我无益，看万物都是粪土！

主啊，我们若不来信靠你，我们没有办法，既服在那历史的处境之下，又能够持守圣洁的信仰；主，我们没有办法既除掉我们心中的苦毒、愤怒，仍然还能够生出有盼望的和怜悯的心；主啊，求你使我们与你联合，求你让我们看到教会就是大写的基督，教会就是耶稣基督的身体在这个地上的彰显；甚至让我们看到，整个的历史就是大写的基督，就是你要将整个的历史带到有一天，在日期满足的时候，使天上地下，所有的一切，都在基督里同归于一！主啊，这是我们的盼望！

主，我们感谢赞美你！我们知道，处境的改变，你若是许可，你加给我们；处境的改变不是我们奋斗的目的，不是我们信仰的目的，不是我们服侍的目的；主啊，在这样的过程里面，你要改变我们，才是你的目的，你要建立你的教会的信仰，才是你的目的，你要试炼你的教会，看你的教会肯听你的话不听，看你的教会是否愿意信靠顺服你，这才是你的目的；主，我们感谢赞美你，愿你使用你的教会，在魔鬼撒旦的面前，可以夸胜！感谢主，听我们这样的祷告祈求，奉耶稣基督宝贵的圣名。阿们！