藉着教会所传的福音(弗3:7-13)

—— ”属天的教会“以弗所书系列证道之十三

王怡
证道经文:
以弗所书3:7-13
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弟兄姊妹,主日平安!

先讲一个小故事。前两天,我在手机上打开一个软件的页面。第一次打开,上面显示努力加载中,加载了半天没出来;接着上面又显示,拼命加载中,过了一会还是没打开;第三次,它显示玩命加载中,过了十几秒玩命以后,终于打开了。我忽然意识到,跟随主的基督徒,基本上也可以分为这三种情况。

第一种叫努力跟随中,这句话的意思就是意思一下,尽一点信仰的责任和义务,叫自己心安,其实是打不开的。第二种是拼命跟随中,他开始真的跟随了。第三种是玩命跟随中,这就是保罗说的,“因这十字架,就我而论,世界已经钉在十字架上;就世界而论,我已经钉在十字架上” (加 6:14 )。这种情况下,通常跟随一段时间,天国的页面就打开了。所以各位,你们是哪一种呢?求主帮助我们。保罗在这一段的后面说,求主使我们放胆无惧,笃信不疑地来到神的面前。让我翻译成大白话,就是让我们玩命地跟随主,来到他的面前。因为我们的命是他给的,我们的命也是在他里面的,我们的命也是属于他的。阿们!

在5月28号那一天,很多弟兄姊妹经历到“羊入狼群”。平常你听到主耶稣这句话的时候,像一个比喻。可是在那一天,是一副真实的画面。在那一天,在曹家巷派出所里面和外面,弟兄姊妹经历的是一副真实的令人震惊的画面——羊入狼群。我想到前一段时间一个同工提到,有一位基督徒的人权律师叫高志晟。他在回忆录里面说,他经历了难以想象的酷刑的折磨,多次无法忍耐。但是他在回忆录里面说的是:在那样的折磨中,每一次当我闭上眼睛,就看见光明。闭上眼睛就看见那不可看见的,睁开眼睛就看见那看见的,那至暂至轻的苦楚大到一个地步,是无法承受的。但是谁能阻挡一个人闭上眼睛呢?谁能够阻挡一个人在内心的祷告和呼求呢?谁能阻挡光照在黑暗中呢?

我也听到一个姐妹说的一句话:在信仰困顿或者危机的时候,无论是个人生活,还是整个教会与世界的冲突,虽然世界有动车、有飞机、有汽车,都跑得很快,但是,她说:没有什么比我们的膝盖更快。感谢主,我们在这一周开始建立圣约祷告团,我们鼓励弟兄姊妹来到教会,或者在自己的家中。这是一个迫切的需要在神面前祷告的时代,因为唯有藉着我们在上帝面前的祷告,祈求圣灵的复兴、大能的基督测不透的奥秘、上帝百般的智慧、圣灵大能的明证,要与教会同在。阿们!

我们看到在这间教会当中,主所带来的生命中一些复兴的工作。我听到一个姐妹讲她的丈夫复兴了。那何以见得丈夫复兴了呢?她说,最近这段时间,她的丈夫每天都去教会晨更,每天走在路上都发单张,每天晚上回来都带家庭敬拜。这就叫复兴。哈利路亚!愿每一个家庭都经历这样的复兴。阿们!愿每一个基督徒都经历这样的复兴。阿们!放胆无惧,笃信不疑的来到主的面前。阿们!

一、一个惊人的宣告

这一段经文有一个焦点,就是为要藉着教会使天上执政的、掌权的,现在得知神百般的智慧。这是一个非常惊人的宣告。在以弗所书里面,这是第二次提到和用到“教会”这个词了。第一次是在第一章,你记得吗?第一章那里讲到教会与基督的关系,讲到教会是基督的身体,基督是教会的元首,教会是那充满万有者所充满的。第一章讲到教会的本质,是告诉你教会是什么。用什么来理解教会是什么呢?是用基督与教会的关系,是要认识到基督是教会的元首、教会是他在地上的身体。原来,我们看见了一个顶天立地的教会。这个世界上,没有谁是顶天立地的;这个世界上,也没有什么事物是顶天立地的,只有教会是顶天立地的,因为她的元首、她的头在天上,而她的身体在地上。第三章里面,是以弗所书第二次提到教会,在这里极其强烈地把教会跟福音连在一起。今天周报的封面,设计的弟兄姊妹做得很好,标题《藉着教会所传的福音》中,把哪两个词放大了?“教会和福音”,对,他知道我要讲什么。因为这一段和这一节的焦点,把教会和福音紧密地联系在一起。我们可以说,第一章谈到教会,是讲教会是什么、讲教会的本质。那在这里讲什么呢?这里有一个惊人的宣告,是讲教会的使命。教会不单单是在救恩论上是上帝心意的中心,而且教会是在福音的使命上也是上帝心意的中心。上帝藉着谁来传福音呢?上帝要藉着谁让天上执政的、掌权的现在得以认识神百般的智慧,就是从前隐藏,如今藉着基督所彰显出来的,在他里面测不透的丰盛呢?藉着教会。

所以,第一,让我们再一次认识福音;第二,让我们再一次认识教会,但更重要的是,认识它们之间的关系。我们所相信的福音,是藉着教会来传讲的福音;我们所信圣而公之教会,是由福音所塑造并由福音所推动;福音不仅决定了教会是什么,而且决定了教会要做什么;不但决定了教会的本质,也决定了教会的使命。第七节说“我做了这福音的执事”,注意一点,保罗在这一段里面,表面是在讲他使徒的身份,但其实是在讲他的卑微。这一段里面,我们可以说保罗是在讲自己之小,教会之大。他说,我是福音的执事。执事的意思就是仆人,用我们中国传统的一个词,我觉得比较合适——杂役。你听过这个词吗?我们有些同工被带到警察局,警察问:你们在教会是干什么的?打杂的。这就是执事的意思。

什么叫打杂的呢?什么叫做杂役呢?第一,杂役做的事情很杂。主人叫他做什么,他就做什么。他不是说:不,我只做这件事,不做那件事。第二,杂役的意思是,他都是为主人做的,他一点自己的意思都没有。不准他有自己的意思,他必须按主人的意思做,而且为着主人来做,这个叫做杂役。所以,保罗在这里强调的一点就是,他作福音的执事不仅在说他在做什么,在讲他的工作性质,他的职位是什么,而且是在讲他的本质是什么。福音是大的,我是小的。我在福音里面小到一个地步,小到连我都没有了,连我自己的意思都没有了,福音的能力就在我身上大起来了。你们明白吗,弟兄姊妹?福音在我们身上的能力常常不够大,是什么原因?是因为你太大了。你小下去了,福音在你身上的能力就大起来了。 你在你的里面不要那么强,福音在你身上就强起来了。所以保罗说,他是小的,福音在他身上的力量就是大的。

在这一段里面有一个词,我们中文的翻译也很好。有一个动词叫什么?“赐”,赏赐的赐。做一个福音的杂役,是造神的恩赐,这个地方是名词。这恩赐是照他运行的大能赐给我的。我本来比众圣徒中最小的还小,然而他还赐我这恩典。他不断强调“赐”。这个中文很好,它指到上对下的,它指尊贵的给卑微的,它甚至指不跟你商量的,是一种在上的意志决定的,是一种浇灌的。

在这里,福音不断地被描绘为一个奥秘,是一个过去隐藏,现在显现的奥秘。被描绘为奥秘,是讲到了隐藏和显现这两个方面。这个奥秘的焦点是什么呢?为什么过去隐藏?为什么现在显现?中间的转折点是什么呢?中间的焦点就是基督。从隐藏到显现的时间的节点是什么呢?就是耶稣的降世和他在十字架上的死而复活。

二、重新认识福音

所以,让我们重新再一次理解什么是福音。我们要再一次提及这句话,我想我们以前常常讲过这一句话,不知道你是否印象深刻?我们说:“福音不是一切的事,但福音关乎一切的事。”记得这句话吗?我们反复讲这句话。如果你相信福音是一切的事,那你就扩大了福音的内涵,你就会倾向于自由派。什么都是福音,让社会变得更美好,也是福音。如果你不相信福音关乎一切的事,那你会倾向基要派。你明白这一点吗?福音不是一切的事,福音关乎一切的事。整卷以弗所书,向我们显现这两个命题。不过这段经文的焦点,首先不是向我们显现福音是如何关乎一切的事,而是向我们显现福音为什么不是一切的事。因为在这段经文中,福音被描绘为一个从前隐藏,如今藉着基督——唯有藉着基督显现出来的奥秘。

因此,在这里,保罗将福音和宗教做了一个区分。什么叫宗教呢?所谓宗教,就是对上帝、对世界、对生命和对死亡的一种超自然的信仰。在古代社会,人人都有对上帝、对世界、对生命的一种超自然的信仰,没有人是没有宗教的。在摩西的时代,所有不相信耶和华的人,都是有宗教的人。在保罗的时代,所有不相信耶稣的人,都是有宗教的人。因此,保罗在这里说:福音是一个奥秘。福音是从前在所有的宗教里隐藏的奥秘,现在唯独在耶稣基督的十字架上显明出来。所以,你明白这件事吗?福音,并不是指人仰望星空所拥有的某种的宗教情感和体验,也不是在某种神秘的宗教体验中说:哇!我经历到一个神迹,我经历到一个超自然的灵异事件。你就成为了一个有宗教的人。也不是在各样的宗教生活、宗教仪式、宗教的修行之中对上帝、宇宙和自我的一些认识,哪怕这里面的一些认识是正确的,是对的。福音是指什么呢?

我以前常常说,中国社会今天经过几十年,经过这100年,大多数人都变成了一个无宗教的人。有时,发现一个人从无宗教的人,开始走向一个有宗教的人的时候,我们就开始欢呼,说他信耶稣了。没有,他没有信耶稣,他只是恢复了一点所谓的宗教。换言之,他恢复到人类历史上最正常的罪人的状态。因为在正常的罪人的状态下,没有人是没有宗教的。无神论是一个怪胎,是这100年当中人类堕落到最极点时出现的怪胎。

福音是什么呢?福音唯独是指上帝藉着在十字架上的耶稣他的代赎,就是他为我们而死,使信耶稣的人与神和好,蒙神救赎。福音是指,除此之外一切的宗教都是无效的;除此之外,对上帝的、宇宙的和人生的一切认识都不能带来拯救,哪怕其中包含了一些正确的认识。一切的宗教,在福音的面前,保罗这里所讲到的从前隐藏,隐藏在哪里?从前不是隐藏在无神论里,从前是隐藏在那形形色色的宗教里面,隐藏在形形色色的对上帝,包括犹太人——就是那些拒绝耶稣的犹太人,对耶和华的认识当中。

请问,在不信耶稣的犹太人的宗教里面,对耶和华上帝的认识中,是不是包含了许多正确的部分?他们其中的正确程度比其他各民族的正确程度要高得多。因为他们有特殊启示,他们有妥拉,有摩西的律法,他们对神的认识,相对于地上其他万族来说,可以说是对上帝认识的专家。因为他们有旧约圣经。可是拥有对上帝的许多正确认识的以色列人,最终当他不信耶稣的时候,我们说,不是他没有宗教,甚至在一个抽象的意义上说,也不是他不相信上帝。如果你说,他不相信上帝,他们肯定跟你急呀,对不对?犹太人怎么会不相信上帝呢!但是他不信一个从前隐藏的,如今单单藉着十字架,单单藉着耶稣,单单藉着在十字架上的代赎来显示出来的奥秘。这个奥秘就是说,你对上帝一切的认识,哪怕有99%的正确,但是加上一个不信耶稣,最后就是自欺和虚空!一切在福音之外的宗教,都是自我拯救。一切在福音之外,在基督的十字架之外的宗教,甚至包括对上帝的某些正确的认识,都会导致人在最深层次上的自我欺骗。自我欺骗为一个得救的人,自我欺骗为一个敬虔的人,自我欺骗为一个与神已经和好的人。

三、重新认识教会

我们在这里看到第二点,重新来认识教会。让我用两个命题说,教会既是福音的目的,教会也是传福音的方式,教会是一个新的社群。

让我稍微做一点文字游戏。中文当中的这两个字——社和群。你们都知道社群。社和群,最基本的意思就是,多人才叫社,多人才叫群。“社”,你看它带的偏旁,在中国古代代表敬拜。社祭是对大地的主、大地的神的敬拜。“社”是什么意思呢?在犹太人那里,十个结了婚的男人,做一家之主的、在上帝的面前可以带领一个家庭的男人,实际上就是十个成家的男人,就可以组成一间会堂。在以色列人那里,十家人就是一个社。周礼当中记载,中国的古代社会二十五家为社。但是社不是说有十家人或二十五家人在一起就叫做社,这些人在一起一定要有一个什么事情。他们一定有一个共同的敬拜。所以什么叫社呢?中国有没有真正的社会呢?人多不一定是社会哦,人多可能是乌合之众。一个被一个相同的敬拜所塑造和联合的群体,叫做社。教会是上帝在人类历史上新创造的一个社,他自己结的一个社,不是我们结的社;是福音所创造的一个新的社,不是对土地的敬拜,是对那位独一上帝的敬拜。

“群”这个字也很有意思。我们的群字,是一个君王的君,旁边一个羊。繁体是君在上面,羊在下面。君代表统治和主宰。群这个字意思很简单,有一个牧羊人,拿着一个竿和一个杖在那里吆喝一群羊。所以也不是有了一群人就叫做群。如果这一群人是散沙,这不是群,我们经常说人民群众,哪来的人民群众?只是一盘散沙。一个有君王的人群叫做群,一个被同样的一位王所统治的一群人叫做群。一个有共同的敬拜,由这个共同的敬拜所联合的一群人叫做社。两者加起来叫做社群。《诗经》说三百为群,但是最重要的不是在数字,不是在五十家、二十五家,还是三百人。在这里你会看到,中国的传统文化是没有一个真正有敬拜、有君王并深深地联合起来敬拜的共同体。中国文化形容一个人高超卓越到一个地步,无君也无朋,叫卓尔不群。这是个褒义词。金庸塑造了一个人物,彻底解构了这个概念,你们知道,名叫岳不群。

保罗在这里讲到一个很奇妙的事情,第一,我们怎么认识福音进而来认识教会呢?上帝藉着耶稣的十字架,唯独只藉着基督的十字架,叫世人与他和好。在哥林多后书第五章这样讲,神在基督里叫世人与自己和好,不将他们的过犯归在他们身上。第二,与神和好的这个世人(这是第二章的重点),包括了犹太人和外邦人,就是地上万族的人,都因耶稣基督的十字架与神和好了。所以福音的目的不单单是个人的得救,或个人意义上的与神和好,而是整个世界与神和好。福音真正的目的是整个世界与神和好,整个世界因基督的十字架与神和好。在以弗所书第一章,就给我们看到一个恢宏的画面,就是上帝定意要恢复整个宇宙的秩序,要恢复他在整个宇宙中的统治。要使这个宇宙中,他所创造的所有活物,都成为一个有君王的群和一个有共同敬拜的社。这个才是福音的目的,这个才是上帝拯救的目的。恢复上帝在整个宇宙中的统治。而这个世界,这个败坏的堕落的世界,只有当它被一位圣洁、公义、慈爱的上帝亲自统治的时候,这个世界才是完美的,这个世界才是有价值的。所以,万物期待着这一天,教会期待着这一天,每个基督徒的盼望就是期待这一天。这个盼望在第一章里面说,你们的指望是何等的指望,基督在你们当中得的基业是何等的恢宏而浩大。

第三,上帝要在整个宇宙恢复完美和他亲自美善的统治,整个世界在基督里与他和好。这个救赎计划,藉着耶稣的十字架,创造了一个新人类,创造了一个新族群。新的社群,是他达到和推进这一救赎计划的方式。换言之,福音不是生出了个人意义上的你和我,不是生出了一盘散沙——信耶稣的一盘散沙。福音乃是生出了教会。你明白吗?基督是末后的亚当,在这末后的亚当的肋旁,生出了新的夏娃,就是教会。所以教会是福音生出来的,是福音的目的。所以讲到教会的使命,也是讲藉着教会传福音,不是藉着一个一个具体的人传福音;藉着教会来传福音,是传福音的方式。耶稣的死而复活产生了教会,五旬节圣灵降临。你甚至可以说,教会也是因圣灵感孕而生的,圣灵生出了教会。教会如今是一个新的身体,教会如今是整个世界的新的社群,教会是从这个世界被分别出来的新的人类。在每个世代,每个族群当中,上帝都拣选了,亲自吸引了一批人,从世界脱离,归向基督,在基督里与他和好。上帝在基督里重新创造了他们。

亲爱的弟兄姐妹,你们若不在基督里完成新的创造,你们就不会被加给他的教会。所以上帝重新创造了你们,然后把你们加给他的教会。这一个新的族类,新的社群,是堕落的人类社会当中的真正的唯一的“社”,唯一的“群”,不断地分散在全地,不断地人数增长。两千年来,我们看到这个不断增长的国度在大地上扩展,也在我们的身上扩展,主也吸引了我们,也拯救了我们。在这个新的族类里面,基督是元首,基督也是长子。我们都是他的什么?弟兄!

因此,整个世界的历史就是新人类和旧人类,新社群跟旧社群,新世界与旧世界之间的战争与和平的故事。地上的教会,一定是争战的教会,但这个地上争战的教会是本体论的教会。天上的教会,一定是得胜的教会,已经得胜的教会正在地上争战。请注意这个描绘,你会说这个描绘时态不对,显然这个逻辑有点怪——在天上已经得胜了的教会,现在正在地上争战。阿们!为什么呢?因为她在地上被赋予了保罗在这里说的惊人的宣告,被赋予了一个伟大的使命:使空中执政的、掌权的,现在晓得上帝百般的智慧,测不透的丰盛的恩典。阿们!你明白了,教会是新时代的形象代言人,是新世界的大使。

在这里很有意思,保罗不是说现在我要藉着教会,叫共产党晓得上帝百般的智慧,叫罗马晓得上帝百般的智慧,叫美国总统晓得上帝百般的智慧。不是这么说的。保罗说,这一场争战,教会的整个使命不是在我们所在的平面世界里面,使我们当中的执政的掌权的,使我们当中不信的人晓得上帝百般的智慧。他说的是什么?他说的教会的使命是什么?是在天使面前,是在空中执政掌权者面前。这个空中执政的掌权的,指的是谁呀?是指堕落的天使,是使全世界都伏在恶者脚下的恶者,是天空中属灵气的恶魔,是指藉着人的罪在人心当中掌权的黑暗的权势。

四、教会伟大的使命

亲爱的弟兄姊妹,整个以弗所书不断地告诉我们,我们这一场争战不是跟人争战。请注意啊,不是信主的人跟不信主的人争战,不是的;也不是教会与地上的政府争战,不是的。是跟谁争战?是与空中的掌权者争战。因为这空中的掌权者,在不信的人的生命中,也在地上的不信耶稣的、逼迫耶稣基督的政府中掌权做主。但是真正的敌人和真正教会见证的使命,是在他们的面前作见证。这件事情,也可以推导出来一件很让我们心里得安慰的事情,你知道是什么事情吗?现在要藉着教会让空中掌权者得知上帝百般的智慧。你恍然大悟一件事情——哦,原来他们不知道啊!你明白吗?原来魔鬼并不是全知全能的,原来魔鬼是有很多事情不知道的。教会不告诉他,他就不知道,而是要藉着教会的见证,来叫他晓得。这是不是很安慰我们?让我们知道我们面对的敌人,是看不见的敌人,是在人心当中掌权的、黑暗的、罪恶的权势。但是也让我们看到这个权势没有你想象中的那么大,这个权势并不是不可战胜的。我主耶稣基督已经将死亡踏在脚下,我主耶稣基督已经胜过了死亡。因为他从地狱当中,从阴间复活,站了起来。刚才我们唱的那首《真理正进行》,我特别喜欢“世界成了他的脚凳,时间成了他的仆人”。哈利路亚!我想,这个就是对应保罗在这一节经文所讲的教会伟大的使命。

教会作为一个新世界的代言人,怎么才能让这个旧世界,这个空中的看不见的恶魔,晓得福音的奥秘和上帝百般的智慧呢?怎么能帮助那些不信的人,脱离那罪恶和恶魔的权势在他们心中的掌管,而使他们能脱离这旧世界,而信靠耶稣基督进入那光明的国度呢?我想有三点:

第一,保罗在这里讲到自己之小,讲到教会之大,是要讲明一件的事情:教会的力量,就是福音本身的力量。教会在福音之外有什么力量?因为我们教会的人都天天做健身吗?是我们教会的人都练了武功吗?是我们教会的人在成都、在中国社会,都挺了不起的、挺有钱的吗?教会在耶稣基督的福音之外,没有任何力量。教会的力量就是福音本身的力量。阿们!

第二,教会怎样让这个世界晓得呢?教会的道路就是十字架的道路,耶稣所走的道路就是教会所走的道路。教会走在主耶稣所走的道路上,教会的力量就是主耶稣基督福音的力量。这就是教会让空中掌权者,如今晓得上帝百般智慧的方式。那请问:这个力量到底是大还是不大呢?你有经历过,你有相信这个力量的大吗?让我这样说,亲爱的弟兄姊妹,我们信主,都多多少少经历了这个力量。对吧?如果一点都没有经历,你不会信主啦。让我这样说,在今天这个时代,甚至在我们当中我们所有的弟兄姊妹,我们经历的这个力量的大,还远远的不够,因为我们自己还太大。对吧?我们还没有死下去!

第三,保罗在这段经文中,以他自己为例。你有没有注意到他还是和前面一样,还是谈到他自己的状况,还是有点把焦点放在认识他是一个怎样的人。保罗说他是福音的杂役,然后他又讲了一句,我不知道你怎么去理解这句话?我本来比众圣徒中最小的还小。你当然会说,这是保罗谦卑。可是谦卑,一定在于有一个事实,不然没有事实,那叫假谦卑、欺骗神。对吧?所以在保罗那里,一定有一个比众圣徒还小的事实,不然那就是假谦卑。保罗为什么会说,他比众圣徒中最小的还小呢?因为保罗是逼迫教会的,因为保罗是把基督徒下在监里的人,因为保罗本来是整个基督和教会的敌人。你明白吗?保罗在这里宣告说:教会拥有不可思议的属灵的权柄和能力。

钟马田牧师说:“教会在现今世界变得无足轻重,大部分的原因是因为教会未能明白、未能品尝、未能支取这个令人惊讶的呼召和使命的力量,没能明白令人惊讶的使命的来源和本质。传道这个事情的本质,受到了贬低,因此也就失去了能力。”就是保罗说的,我传道不是用智慧和委婉的言语,而是用圣灵和大能的明证。钟马田牧师说,“当代的教会,缺乏这个圣灵和大能的明证,因为在当代教会中,传道这一件事情所拥有的奇妙的不可思议的属灵的权柄和能力,被教会轻看。”他的意思不是说,我们传福音,别人不信,我们被世界轻看,我们被中国政府轻看。钟马田牧师说:不是,不是,那只是一个结果,真正的原因是在教会当中,在基督徒当中,这一属灵的权柄和能力被轻看。求主帮助我们。

基督升天以后,传道就是这个宇宙当中最伟大的事情、最有能力的事情、充满了真正的权柄和圣灵和大能的明证的事情。但是,为什么我们缺乏这种大能的经历呢?钟马田牧师举到一个例子,我想在我们当中也是一样。在当代的教会中,这件事情常常被视为一个职业而已。一家人如果有四个孩子,一个去参军,一个去当律师,一个去经商或者一个去从政,还有一个呢,去当传道人,特别是家里那个成绩不太好的,估计考不上大学的,送他到华西圣约人文学院来。如果今天中国的教会当中充满了是这样一种的观念,你怎么可能经历到圣灵和大能的明证呢?如果整个教会和基督徒的家庭,是这样子来看待传道这件事情的能力和权柄,当代的教会又怎么可能经历和相信活出圣灵和大能的明证呢?

保罗所说的充满了圣灵和大能的明证,在当代正在逐渐失去属灵的权柄和能力。在5月28号那一天,我们七个同工在曹家巷派出所里面,在那最真实的一种邪恶的暴力面前,我和同工稍微感受到了保罗和西拉在腓立比监狱当中唱诗祷告、在内心当中那一个地方属灵的权柄和能力,以至于警察没有一个人能阻止我们大声地祷告和赞美,除非他们加大这暴力的力度。但是,我们的能力还是没有那么大,在性质上和保罗西拉唱诗祷告一样,但是还没使大地震动,也没有使派出所的门跨塌,也没有使其中的一个民警说:先生,求你救我,然后接下来看到狱卒的一家受洗归主。我们这个时代能够看到这样的一幕吗?

我们这个时代能够经历这样的大能吗?我们承认,我们现在没有经历,我们没有这样的大能,但是这不代表这样的大能已经消失了。求主把这样的大能赐给我们,求主把这样的见证赐给我们。阿们!属灵权柄从哪里来?为福音受苦越深,这属灵的权柄和能力就越大。能力最大的是谁?是耶稣。受苦最深的是谁,是耶稣。被钉在十字架上的是谁?是耶稣。福音的能力,是建立在我主耶稣基督十字架上的死而复活的救赎之上。凡是愿意跟随他的脚踪,背起自己的十字架,去跟随他的,在这样一条路上往前走的,在这条路上走得越深的,就能够拥有,就能够得着这圣灵和大能的明证。阿们!我们求主把这样的能力,赐给今天的中国教会。

亲爱的弟兄姐妹,如果我们一生做基督徒,我们软弱,我们在主面前说,主,我们软弱得不得了;我们惧怕,我们在主面前诚实地说,主,我们惧怕得不得了。没有关系,但是我们在主面前有一个祷告:主啊,我这一生,我做了一辈子基督徒,如果直到死,我都没有经历一次、没有看见一次圣灵和大能的明证,我这一辈子活着干什么?主啊,哪怕你让我软弱一年,哪怕让我稍微的惧怕两年,这一生一定要让我经历你圣灵充满的能力。哪怕只有一次,哪怕只有一年,求你不要不给我。哪怕在那一次之后,哪怕在那一年之后,我就归回天家,主,我也愿意,我也切切向你祈求!阿们!

所以,保罗说自己在圣徒当中最小。但是,你又知道一件事,在哥林多后书十一章,保罗又说自己不在最大的使徒以下,在那里他又说他大得不得了,那你怎么理解这一件事情呢?保罗的一生,始终对发生在他身上的一件事情,感到惊讶无比。那就是一个亵渎和四处加害基督徒、残害教会的法利赛人,居然会蒙召成为使徒,作外邦人的光。这真是一件奇妙的不可思议的事。保罗没有忘本。

亲爱的弟兄姊妹,不是说我们要不断回到过去我们犯的罪,然后在里面走不出来。保罗当然是走出来了,保罗知道他被赦免了,但是保罗仍然不忘本,保罗不断地提到我以前很糟糕。因为他无法解释发生在他身上的这件事情,他带着感恩的心在回顾过去。他不是因为灵里还没有得自由,所以不断地要回到过去。他带着感恩的心,他把对福音的奥秘和大能的颂扬,与自己卑微的、丑陋的过去连在一起 回顾。他向众人解释为什么那个逼迫、毁谤、仇恨基督的人,会变成主最重用的仆人。如果你不信耶稣,你无法解释这件事情,你无法理解这件事情是什么——把一个仇恨基督的人,变成了一个为基督被囚的人!

我想鼓励来到我们当中所有的福音的朋友,愿你们来到教会听福音。初代教父屈梭多摩讲过一个笑话,很有意思。他说:人们去看医生,是怎么看医生呢?你有没有这样去看医生?你去看医生回来说,看过了,医生长得挺帅,今天气色也不错,看他两眼就回来了。他说,你去看医生,不是看医生今天怎么样,是去把你的病暴露在他的面前,是要把你的病要说出来,然后要去问自己的病如何才能够得医治。

各位,有很多的人来到教会,也是来看耶稣的。有的人来到教会,是来看教会怎么样;有的人来看王怡牧师怎么讲道。他们看完了,回去了:还不错。看医生,看教会,看耶稣,就是来到他的面前,把自己所有的罪都说出来,把自己所有的罪陈明,求主光照内心当中最污秽的地方。谁没有内心当中最污秽的地方?基督徒是向这个世界来宣告,我们心中有污秽的地方,我们里面有罪恶的所在,但是我们在那里呼求神,神医治了我们,我们知道我们看完了医生,我们知道我们的病有唯一被拯救的方式。阿们!盼望每位来到教会当中的,愿你们不是单单地来看耶稣,也要被耶稣看。因为耶稣看你,看得通通透透。耶稣看你,耶稣是知道人心的神。阿们!感谢赞美主!

我们不是一群了不起的基督徒,但是我们有一位了不起的基督;我们不是一群伟大的人,但是我们真的属于一个伟大的教会;我们甚至也不是一群充满了爱的人,但是我们有一位爱了我们的主。主要藉着教会传扬福音,就是藉着这一群人传扬福音。求主使我们这间教会,求主使在中国的教会,成为一支极大的军队,愿我们联络搭配得合适,也愿我们成为一间医院。罪人的医院和耶稣基督精兵的军队,愿我们在当中彼此搭配。不是所有人都要上前线。你说我的性格、我的性情、我的灵命,还不足以打最前锋的仗,那你就留在后方,给大家煮饭嘛。有弟兄姐妹被带到派出所了,就去看望他们的家人。

我知道,在5.12和5.28的时候,有很多弟兄姐妹这样做,来教会为他们祷告。你看,我们教会学堂李姐妹那天来了,她们给教会做一些宵夜。那天你们有在这里祷告,你们是否吃过?反正我没吃到。我想跟大家讲的是什么呢?在这间教会当中,我们软弱的,不要隐藏,或遮盖自己的软弱;我们勇敢的,不要以自己的勇敢为骄傲,不要在软弱或勇敢当中撕裂了弟兄姐妹的团契的合一。我们是一支军队,军队里面有各种各样的设施,我们有后方的医院、我们需要很多护士、我们也需要做饭的、需要送信的、我们也需要上阵的,甚至需要殉道的。我们是一支军队,我们是基督的身体,在其中你可以做任何一件事,仍然是与我们一起同心参与这场争战。这一场的争战不是跟人的争战,也不是跟政府的争战,而是与那空中掌权者、执政的邪灵和罪恶力量的争战。阿们!

当我们说教会是一支军队的时候,我们常讲一句话:教会只有士兵,没有家眷。每个人都是这个军队当中的一员,无论你是什么兵,医务兵也是兵,一定是兵。第二,教会也是一个医院,在这里全是罪人,没有一个是医生。圣灵才是医生。无论是勇敢的,还是软弱的;是惧怕的,还是不惧怕的,都是病人,都病得不轻,都要在主耶稣基督的恩典当中让我们察验:我们的软弱,是否是因为生命当中还有偶像没有被除掉?我们的勇敢,是否是因为我们的勇敢里面也有偶像?我本来天不怕地不怕,最不怕警察了,也可能在那个过程中把你带到一个地步,你才知道你的惧怕,你才知道你是靠着血气的。无论是在这个战场的前线,还是这个战场的后方,你都会被神带到一个地步,更深地进入基督那测不透的丰盛,更深地来让我们晓得和不断地经历上帝百般的智慧。阿们!

我们一起在主面前低头祷告:

主啊,我们赞美你!教会是你的新娘。我们这些服侍你教会当中的仆人、杂役,求你使用我们。我们知道,新娘是属于新郎的,教会是属于基督的,所以无人有权伤害你的教会。自己的东西自己可以放弃,但是教会不是我们自己的,是基督的。所以,愿我们这间教会当中每一个同工,在一切的服侍当中都以不损害教会属灵的益处,不损害、不带来对教会更大的伤害,作我们一切侍奉和服侍的原则和根基。愿我们当中每一位的弟兄姐妹,都竭力保守圣灵所赐的合而为一的心,让我们成为在主耶稣基督里面的新的族群,成为中国社会中新的社、新的群。并且神要藉着我们,不是藉着我们单独一个一个的个人,而是藉着我们的团契,藉着我们生命的连接,藉着我们圣约共同体的生命,来向这个世界彰显、见证上帝百般的智慧。

就像5.28,一个警察说,你们人很多;一个弟兄说,你们人比我们更多。警察说,我们只是同事,你们是家人。主啊,我们是家人,我们是同一个身体,我们是同一位的主。我们人虽多,今天却要来分同一个的杯;我们人虽多,今天却要来分这同一个的饼。感谢赞美主,愿你在你的杯和饼中使我们连接,高矮胖瘦你都连接,软弱的强壮的你都连接,或男或女在基督里都成为一。感谢赞美主,听我们如此的祷告祈求,奉主耶稣基督宝贵的圣名。阿们!

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