同学们，早上平安！
我们继续看耶稣所讲的比喻。1968年，一位美国心理学家基于对这个比喻的解释发明了“马太效应”这个词。我们要来看，为什么他的理解是错的。
一、世人对“马太效应”的误解
什么是他说的马太效应呢？他说：“你看，有的还要有，没有的还要没有，要把少的拿过来给多的。”所以他说，这个世界就是这样的，这好像是世界的一个原则。有一本书叫《赢家通吃的社会》，讲的就是“赢家通吃”。这个社会就是有钱的越来越有钱，没钱的越来越没钱。他老爸是当官的，他就有钱；他老爸是做大官的，他就好。所以我们怎么努力，其实都没什么用，这是一个“拼爹”的时代。
你会发现他说的“马太效应”是对这个社会的一种观察。这种观察就是说，你得拼命努力。如果你有，你将来就会拥有更多。生意做得越大，就越容易赚钱；生意做得越小，越没有钱就越没有机会。这是他理解的“马太效应”。
它带出来的人生原则是什么？它带给你的鼓励是什么？就是说：“同学们，从七八岁开始，不要输在人生的起跑线上！”很多父母其实信这个，所以他们花很多钱、很多精力，甚至教育自己的孩子：这一辈子不能输在起跑线上，一输就全局皆输，这辈子就越来越糟。你看人家比你好的，将来就越来越好。所以父母们说：“不能让我的孩子输在起跑线上。”所以孩子们从小就被告诫：“你得努力学习！”他让你努力学习的原因是什么呢？就是说：不然你将来就惨了！你多得，将来就得的更多。这世界是残酷的，马太效应是一个残酷的原则。
他讲的有没有一点道理呢？如果去观察，虽然你们有些同学年龄还小，但听到社会上很多现象，会觉得挺有道理的，好像社会真是这样。“我们现在年龄还小，但将来不知道，人生真的很残酷。”于是你活在一种恐惧中，说：“我必须拼命，得努力，得成为人上人。我必须从一开始占的资源比别人多，将来就越来越多。如果一开始就比别人少，这辈子就都比别人少。”
所有人都被驱赶着——被恐惧驱赶着，被想超过别人的心驱赶着。你这样来学习，这样来成长，这样来接受教育。我会说，这恰恰与耶稣所讲的这个比喻相反。
二、教会传统中的一种误解
第二，在教会传统里理解这个比喻，也常有一种误解。有人说，你看，耶稣是按照人的才干给他们的，真的有的多，有的少。你看我们同学们是不是有差异？会不会有些人比较聪明，有些人好像没有其他同学聪明？你看他一下子就背下来了，我怎么就不行呢？你看，一个五千，一个两千，一个一千，他们的才干有大小。这有点不公平。然后就有人说：“你看，神赐给我们的东西不一样，我们得努力，得用这个东西，如果不用的话，有一天神就会给你拿掉。”
这可能对了一点点，但也不是这个比喻真正的核心意义。你们在读书时已经看到，或逐渐显示出差异，我们的才华确实有差异，但这个比喻的中心是在这里吗？不是的。
你看主对前面两个仆人和后面那个仆人，最后回来时都有一个评价。那个五千的拿了五千来说：“主人，你给了五千，我又赚了五千。”那两千的就说：“你给了我两千，我又赚了两千。”主是怎么评价他的呢？记得那句话吗？主说他是什么样的人？主说：“你这又良善又忠心的仆人。”
注意，“良善”和“忠心”是关乎道德还是关乎才干？是关乎才干吗？是说“你太有本事了，你好厉害”吗？主夸奖的是他的才华、能力吗？不是。如果是那样，你会说主为什么在评价时——明明是三个人，一个五千、一个两千、一个一千，分档次应该是三档，最后赚的钱结果看上去也是三档：一个多了五千，一个多了两千，一个什么都没有——但主的评价里你看得出三档吗？好像只有两档，而不是三档。
如果按照才华和能力评价，主夸得最厉害的应该是谁？应该是赚五千的。然后那两千的也还不错，加上那个什么都没赚的，应该是三档。但你会发现主的评价不是三档，而是两档。前两个都一样，“又良善又忠心”。后面那个批评他的是什么？主不是说“笨蛋，你怎么学习成绩不好，你怎么不能干”。他批评的是与“又良善又忠心”相对应的，叫“又恶又懒”。这两个评价针对的都是忠心与否，针对的都是仆人与主人之间的关系。那个关系是道德关系，是善与恶的关系，而不是能力、才能和成就的大小。
三、如何正确理解这个比喻
接下来我要跟大家分享三点，我们该怎么看这个比喻。在你们所有的学习、所有的课程中，无论是读圣经，还是读其他文章，老师都教导你们，你们也不断地学习如何去明白它的意思，特别是在信仰中如何去明白其中的属灵真理。为此我们学习一些基础东西，比如认字、学习逻辑和思维方式。然后我们祷告，向神祈求。所有这些加起来，帮助我们越来越好地明白神的话语。
我们来看这个比喻。比喻都很生动，耶稣喜欢讲比喻。为什么他喜欢讲比喻，我们之前讲过。他说：“我要把真理向那些能明白的人、我所爱的人，敞开其中的奥秘。”因为比喻是用一件事去说另一件事，在表面故事之下埋藏着一个深刻的意义，你要把那个挖掘出来。他说：“那些不明白的、抵挡我的人，他们读到了这个就不明白。”
你有没有发现，你现在会认很多字了？比如小班同学升到三年级，就会认很多字。但有时你读一个东西，会发现每个字都认识，但加起来不知道什么意思。不只是你们，大人也一样，甚至很有学问、受过很好教育的人也一样。有时拿一篇论文、一首诗，或一段圣经，会发现每个字都认识，每个词的意思都知道，但不知道在讲什么，不知道是什么意思。
1. 在末世背景下理解比喻
让我们来仔细看看这个比喻。第一，我要提醒大家，老师不断提醒你们，无论是理解圣经还是其他读到的东西，有一个非常重要的理解方式，就是看上下文。要看这段话出现在什么更大的背景之下，处在什么语境之下。我来问，你们对这段经文的位置熟悉吗？马太福音二十五章，是耶稣在什么时候对门徒讲的？时间点是什么时候，你们记得吗？是不是在他要被逮捕之前？
二十四章和二十五章是主耶稣在最后的晚餐之后，和门徒一起出来，在他最后被捕的关头，他最后的讲论，所以我们把马太福音二十四章到二十五章称为“临别讲论”。就好像你爸爸、妈妈要离开你，或要去很远的地方，甚至想象有一天你会经历爸爸妈妈真的要离开你，就是他们要离世了。我不知道那时你多大。那时，爸爸妈妈把你叫到床前，要说最后一段话。这是你理解二十四章和二十五章这一系列比喻非常重要的背景：你所爱的人、爱你的那位主，他要被杀，要被捕，要离开你们之前所讲的最后一段话。这个背景是我们理解的重要背景。
于是你理解这里说“有一个主人要往外国去”是什么意思？主的意思是说，他要离开，他要被杀。他把今生在这个世界肉身的生命比喻成一个国家。他把死亡——他上十字架受死比喻成去另一个国家（当然，他会从死里复活，复活之后他会升天，离开我们）。那中间就有一个空档：主人去到另一个国家，把他所有的东西留给仆人，把他的家业交给他们。然后主耶稣说，有一天主人要回来，当然指的就是主再来。就是从另一个国家要回到现在这个国家。
所以前面第4节说：“天国又好比……”他在讲天国，讲地上这个国家与将来永远的那个国家之间的关系，讲耶稣离开我们和耶稣还要再来之间的关系。我们活在哪个国家？我们活在什么时候呢？我们活在主离开我们和主再来之间。你的父母活在这之间，你也活在这之间。如果主还没有再来，将来你长大了，成婚了，生孩子了，他的一生也活在这之间。总之，在主没有再来之前，当世界没有结束之前，我们所有人，在这个比喻中都活在这之间：主人去往国外，他把所有一切留给我们。然后有一天他要来，那个时候我们要向他交账。这是这个故事的大框架。所以第一点，要注意马太福音二十四章和二十五章从时间上讲是“临别讲论”，主要被杀。
第二，从地点上讲，如果你翻到前面的经文，会知道耶稣是在什么地点对门徒讲这段话？是在橄榄山，所以这一段又被称为“橄榄山讲论”。
第一，从时间是上讲是临别讲论；第二，从地点上讲是橄榄山讲论；第三，从内容上讲，这段之前在讲十个童女的比喻，再往前，他一直在讲不同的天国比喻。每个比喻都关于一个非常重要的主题，就是末日的来临，就是主要再来的那一天，世界会发生什么事，你们的人生会发生什么事。
所以我要分享的第一点是，你要理解这个比喻，必须把它放在末世的背景之下，要有面向末日的一种世界观。这个比喻教导我们，我们的人生是面向末日的。这与中国文化是不一样的。
你们喜欢看美国电影，今天全世界的人都喜欢看。美国科幻片有一大类是关于末日的，美国电影中有一个非常重要的主题就是世界末日。前段时间有一部叫《末日崩塌》，有人看过吗？是讲地震的。美国好莱坞电影用各种方式写世界末日，比如地震、天气变冷、外星人入侵、火星撞地球，各种原因，总之就是世界末日。
中国人也会拍关于地震的电影，比如唐山大地震，还有我们四川2008年的地震，高年级同学会有记忆。中国人拍地震，是拍这个世界以内的苦难。地震来了之后，妻离子散，生老病死，人性挣扎、痛苦和冒险的故事，它是拍一个关于这个世界以内的苦难。但你看好莱坞那些描写世界末日的电影，比如《末日崩塌》，它讲整个大地坍塌了。它不只是在描写一场地震，而是在描写整个世界的末日。这个观念是从圣经来的。
也就是说，耶稣在马太福音二十五章，包括二十四章所讲的每一个比喻，都在告诉我们：这个世界有一个末日，在末日有一个审判，你的人生要面对这个末日。它带出对这个比喻的第一个认识，就是一种警醒的人生态度，就是关于两个世界的世界观。
亲爱的同学们，你们不只是活在一个世界里，滴答、滴答、滴答，时间过去，你们一点、一点、一点长大，最后有一天会死，你们都知道，对不对？然后，咔嚓，这个世界就没了。这个比喻告诉你，你不只是活在这个世界里面，还有另一个世界——天国。那个世界是耶稣带来的，他通过走向十字架，在那里被杀，为我们的罪死在十字架，把新世界——将来的世界带给我们。
因此就有两种人生态度，这三个仆人的态度表达了两种人生态度：前面两个仆人，他们的人生态度是面向最后末日那一天。那一天主要来，那一天我要向他交账，之后进入永远的快乐。主说：“你来跟我一起共享快乐。”我是为此而活的，我是为此使用主人走时留给我的所有东西。第三个仆人的态度是不相信这一天会来，或者说管它呢，不在乎这一天的来到。因此，他是为今生而活，为这个世界而活。为这个世界而活的人，就是刚才心理学家所总结的马太效应：既然为今生而活，今生就要努力比别人强，不然亏大了，将来会越亏越大。所以从一开始就要比别人强，要去竞争，要超过别人。这是一种为今生而活的态度。
所以这个比喻带出来说：亲爱的同学们，有今生也有永生，有现在这个世界，还有另一个世界。另一个世界好像是外国，但主人现在离开去另一个世界，有一天他会回来。这是我们理解这个比喻和基督徒人生态度的第一点。
2.你所拥有的并不属于你
第二点，我要分享这个比喻有一个中心：主人走了之后，主人很有钱（在这个比喻中相当有钱）。他要走了，他的钱怎么办？他就把产业托付给三个仆人。这三个仆人是不是指代世界上所有基督徒？是的，不是三个，三是指所有基督徒。
最重要的问题是：这些仆人所得到的东西，是不是他们自己的？不是。他们得到，是因为主耶稣在十字架上被杀，所以他的产业就给了我。这就是福音。你有没有这样想过？你家旁边有个大老板，他有一套好房子，有一天他死了，我们就等着他死，他死了我们就住进他的大房子。你要是这么想，你就是个坏人，对不对？但主耶稣要被杀时，他说：“我好像一个主人要往外国去，我要为你们死。我死了，我所有的一切就要交给你们。那些本来不是属于你们的，我会把不属于你们的东西赐给你们。但注意，你基本上可以像自己的东西一样用。可是有一天我要回来，那一天你要交账。”
亲爱的同学们，所以第二点，这个比喻蕴含的是福音的恩典。在今生和这个世界以内，你们读创世记那段经文，它讲每一个人什么时候生，活到多大生孩子，后来又活多少年。开始时寿命很长，后来慢慢变短。我不知道你们每一位今生可以活多少年，我也不知道我自己是活到七十岁，还是圣经说若是强壮可到八十岁，现在也有很多长寿的人，活到九十多岁的老爷爷、老太太你也可以看到。我不知道你们这一生和我自己能活多少年。但这个经文讲，假如你八十五岁离开世界，在八十五岁之前，不属于你的东西，主赐给你，交给你保管。这里把这些东西叫钱，是五千银子或两千银子。
我说这个比喻的意思不单指钱，你们同意吗？而是指今生你所拥有的一切，当然可能也包括才华，还包括什么？比如对你们父母来说，就包括你们——他们的儿女。所以你们的父母在教会受教导时，教会就会对他们讲：“要注意，你们要爱自己的儿女，但要知道儿女不是属于你们的。儿女是神托付给你们的。你们要爱他们，好好管理他们。但有一天你们要在上帝面前为他们交账，有一天他们会离开你们，离开父母与妻子连合。他们归根到底不属于你们。”
所以，我们在今生所拥有的一切：第一，它是属于我们——不该是我们的，但主却给了我们；第二，它又不属于我们，有一天主要我们交账。所以，同学们，你就是神赐给你父母的产业。而那个产业的所有权是谁的？是耶稣的，你们明白吗？你们不属于你们的父母，你们属于耶稣。是主耶稣把你们托付给父母。所以在一个意义上，你们属于父母；但另一个意义上，你们不属于他们，你们属于那位主。然后有一天，你们的父母要在神面前交账。
你想象这个比喻，有一天主人回来的时候，你们的父母来了。第一对父母生了三个孩子，第二对生了两个，第三对生了一个，他们都要到主人面前交账。那对生三个孩子的父母说：“主人，你赐给我三个孩子，现在他们都结婚了，变成八个。然后他们一个在做什么，一个在做什么，另一个，搞不好——对不起，我也不知道怎么样，现在进监狱了。”他要在神面前交账。然后你们的父母也会得到一个评价。我希望你们的父母得到前面一个评价，因为主一定会有两种评价，主会说“你这又良善又忠心的仆人”，或者对有些父母主会说“你这又懒又恶的仆人”。如果你们爱父母，你们要让父母在那一天向主交账时能够快乐，而不是忧愁，不是受惩罚。这是你们爱他们的方式，对不对？
我们看到基督徒的价值观建立在这恩典之上——我活在地上时，主赐给了我不属于我的东西。他为什么赐给我？一个人若不死，他的财产会不会归给儿子？什么叫遗产？你们家里的东西叫遗产吗？不叫。你爸爸妈妈死的时候才叫遗产。你爸爸妈妈死时，财产就归你了，所以叫遗产。凡是父母活着时就不叫遗产，凡是父母死了就叫遗产。凡是父母死了，他的命令就叫遗嘱。
主用这个形容他在十字架上的死。这里也是，他的产业为什么会交给仆人？因为他要到外国去了。到外国去的意思是什么？注意，刚才讲他在什么时候讲这个比喻？到外国去是指他要被杀。你有没有意识到，你生命中拥有的一切快乐的事，你拥有的才华、美貌，将来你会拥有更多，你会有自己的家庭，你会拥有快乐，拥有很多东西。而这些东西，主说是怎么来的？主说是“我的死，使这些东西变成了托付给你们的产业，是我在恩典中、在福音中赐给你们的”。
所以基督徒的价值观——你是谁，你一生的意义和价值，同学们，我想对你们讲，不是建立在学习成绩上，也不是建立在与其他同学的比较上——他好像有五千两银子，而我只有一千两——不是建立在这之上。或者将来你们长大了，会面对更多挣扎和痛苦：我得到的东西没有别人多，为什么他身体健康，我就身体不好？为什么他很幸福，我就有这么多麻烦？你会陷入不断的与他人的比较中。但这个比喻的核心第二点是告诉你：你所拥有的不属于你，是主耶稣在十字架上为你换来后赐给你的。
3. 福音给你留了一笔巨款
我们再来看一点，这里的五千两、一千两和两千两。原文是指一个单位叫“他连得”，我们翻译成一千两的叫五个他连得。“他连得”是一个计量单位，你就想象是一堆，可能是金子，也可能是银子。至于大概相当于今天多少钱，很多解经家都有不同的计算方法。如果按银子算，一千两银子——最后那个仆人得到的是一千两银子，你知道一千两银子相当于多少？其实不是一千两银子，是一个他连得。一个他连得的银子相当于一个工人工作二十年到三十年赚的所有钱，你可以想象是多少。你知不知道你爸爸或妈妈一个月工资是多少？假如你知道，你就可以算他三十年能挣的钱。有一个解经家说，一他连得相当于今天三十万美元。这是按银子算，如果按金子算就更多了。
所以，第一，他们每个人都因主人离开得到了不属于自己的东西；第二，他们每个人，包括看起来得到最少的那个人，都因主人的离开得到了一笔巨款。福音，什么是福音？什么是主耶稣基督在十字架上为我们死？他的死为我们带来了什么？福音留下了一笔巨款给你。亲爱的同学们，如果你是信耶稣的人，主在十字架上的死留给了你们一笔巨款。这笔巨款当然不单指钱，而是指你全部的人生，从现在开始一直到八十几岁离开世界，这几十年生命中的一切东西，就是福音留给你的这笔巨款。
这个比喻的中心，不是我们每个人按不同才干受托，然后去比较我们彼此的才干。恰恰相反，主耶稣要我们不要聚焦今生的差别：他比我强，他比我好，他比我跑得快，他比我得的多。不是的。第一，我们每个人都拥有不属于自己的东西；第二，我们每个人都拥有无法想象的、那么大笔的东西；第三，神说，每个人都要为福音带给他的东西，到你死那天、到主来那天、到主人从外国回来那天，要在他面前交账。
所以我最后总结一下：第一，我们都得到了不属于我们的东西。为什么？因为主为我死了。第二，我们都得到了具有巨大价值的东西。为什么？因为主为我死了。第三，这不是出于我们本身，也不是出于我们的才华我们配得这些东西，而是因为主的恩典，因为耶稣的十字架，因为他为我的罪被钉死在十字架上。第四，正因为恩典是白白的，正因为我得到这些东西是因为主为我死了，所以，主愿意多给谁就多给谁，愿意少给谁就少给谁。这是你去面对与别人差异时能够平安的原因。为什么给他的比较多？为什么他长得比我漂亮？为什么他长那么高，我老长不高？为什么他背东西一下就背下来了，我却背不了？
你去面对时，就知道世界上每个人都面对这种差异。小时候面对小差异，你们看的是小东西；父母长大了面对大差异，都很痛苦，都在里面挣扎。除非你看到这是耶稣基督的恩典，是他白白给我们的。注意，的确这里有差别，主愿意向谁多给就向谁多给，愿意向谁少给就向谁少给，这是他的主权，是他的恩典。即使对于主给的最少的那个人，第一，那些钱不属于他；第二，他不配得；第三，那是多得不得了的一笔巨款。你明白吗？
第五，向谁多给就向谁多要，向谁少给就向谁少取。得了五千两银子的人，他赚回五千两，主喜悦他。得了两千两的，主有没有要求他赚五千两？没有。他赚了两千两，主一样喜悦他。同样，如果给了一千两——我们再少一点，如果有一个穷寡妇，你们读过那一段吗？她只有两个小钱，主会要她赚一千两吗？不会的。主向谁多给向谁多要，主向谁少给向谁少要。主做评价的标准不是你的成绩，不是你的才华，而是你的忠心和良善。因此，那个投两个小钱在圣殿里的穷寡妇，是不是被主所爱？主爱她是不是超过那个有一千两银子却拿一两银子来奉献的财主？所以，主要的是忠心，主要的是你真愿意为永生而活，知道自己今生所得的一切是主的恩典给你的。你在今生可以快乐使用这一切，充分使用，努力使用，但要知道有一天主要你交账。
四、什么是真正的马太效应
什么是真正的马太效应呢？让我这样总结：第一，按照今生原则而活的人，最终将失去一切。他的一生将显明他不是主的门徒，虽然他可能嘴上说信耶稣，但他的今生是按今生原则活的。就像第三个仆人，把一千两银子埋在地里多少年？因为这里说时间很长，过了很久很久，主人才回来。这个“很久很久”，对你可能就是一辈子的七十年或八十年。他在干什么？他仍然像没有这银子时一样生活，他仍然在过他想要的生活。他有这银子，得到了福音留给他的东西，却像没得到一样生活，这就是他的罪，这就是他又懒又恶，被神责备，扔在外面黑暗里指什么？指地狱和永远的沉沦。所以让我再说，按照今生原则活的人，最终将失去一切。因为他的一生显明他不是主的门徒，他只想要以自己的方式生活。
第二，按照永生原则活的人，最后将得到无法想象的加倍赏赐，就是有了还要加给他。你有没有这样的时候？我觉得我有。
小时候想得到礼物，想得到压岁钱。我七八岁到十来岁时，过年亲戚给压岁钱，通常是一毛、两毛、五毛，我最多一次得到一块钱，好兴奋。后来我们家突然冒出一个富亲戚，我一直没见过他，好多年没见过。忽然他过年来了，我爸让我叫他什么叔。我从来没见过，我们家怎么突然冒出这个富亲戚。他一甩手，给了我多少钱？那时没有一百元钞票，最大的是十块。他给了我二十块！两张十块——十块是当时最大面额钞票——给了我二十块。我当时兴奋得不得了，我都不知道这笔巨款对一个只拥有过一毛和五毛钱的小孩子，意味着什么，能买什么我都不知道。那个亲戚财大气粗，后来过了一两天（因为春节连着好多天），有一次，他又要拿钱给我。我爸妈就说：“够了，够了，不要再给他了，不要再给他。”我在旁边说：“不要了，不要了，已经够多了，够多了。”因为我根本不知道再给意味着什么。
所以这里说，主对前两个仆人的赏赐，就是按照永生原则来活的人，最后将得到无法想象的加倍赏赐。你说：“够了，主啊，够了、够了。”那时主还在给，还在给。那个就是永生，那个就是将来的天国。你们的一生，从你们开始读书，到将来长大、结婚、有自己的孩子，你们整个一生怎么活的，显明你们是主的仆人。
五、《海的女儿》的启发
最后用一个故事结束。你们有没有读过安徒生的童话《海的女儿》？《海的女儿》里那个住在海洋下面的人鱼，寿命比地上人类长，但她没有灵魂，没有永远的灵魂。她去问奶奶，奶奶说：“你不用羡慕人，人会死，只能活七八十岁，但他们死后灵魂将进入永远的世界。我们可以活三百年。”所有的海族都很满足，说：“哇，三百年，地上人只活八十年，我们能活三百年，有没有永远的灵魂有什么关系？我们能活三百年。”他们都很满足，但海的女儿，那个最小的公主，她说：“不，即使能活三百年，哪怕再活五百年，如果死后没有永远的灵魂，跟人相比仍然没有意义。”所以她渴望拥有灵魂。然后说除非有一位王子爱上你。
后面的故事我就不讲了。后来海的女儿怎么样？巫婆给她一个方法：“你可以拥有灵魂，只要在日出前用一把刀杀死那个王子，杀了他，他的灵魂就能进入你里面。”但海的女儿放弃了，因为她爱王子，决定牺牲自己。她知道天一亮，她会变成泡沫，整个生命就会消失。消失后不像人还有灵魂，消失后就什么都没有了。但她仍然选择死亡，因为她爱王子，希望他能和他的新婚妻子永远生活，所以没有杀他。但死亡后很奇怪，她没有真的变成泡沫。她成了天空的女儿，漂浮在空中，很多和她一样漂浮在空中的精灵就来到她身边。
我要读的是她和精灵的最后一段话。精灵说：“我们现在是天空的女儿，我们没有永远的灵魂。除非她获得了人的爱，她的永恒存在要依靠外来力量加给她。我们现在要飞向炎热国度，那里散布病菌的空气伤害人民，我们可以吹清凉的风，把花香在空气中传播，我们可以散播快乐和健康。三百年后，当我们做完一切良善的事之后，我们就可以获得永远的灵魂，进入那个和人类一样永恒幸福的国度。你可怜的人鱼啊，像我们一样，我们全心全意为那个目标奋斗，你忍受过痛苦，坚持下来了。你现在已到精灵世界，再过三百年之后，我们将拥有永远的灵魂。”这三百年就好像主这里说的，主人走了后要过很久很久他才回来。”
那个美人鱼问其他精灵：“需要三百年吗？不多不少，正好三百年吗？”然后很有意思，这是故事的最后一段话。他说，也许我们不需要等那么久。有一个声音说：“我们飞进人类住房，如果那里住着孩子，如果每一天我们找到一个好孩子，如果他给父母带来快乐，值得父母爱他们，上帝就可以缩短考验的时间。当我们飞过屋子时，孩子们不会知道。当我们幸福地对他微笑时，我们就可以在这三百年中减去一年。当我们看到顽皮恶劣的孩子，看到伤心哭出来的孩子时，每一颗眼泪就会使我们的日子多加一点。”
所以就像这个比喻最后讲的：我们今生是为永生而活的；我们今生所拥有的一切是主的死带给我们的；我们有一天要在他面前交账。有一天他要对你们每一个人——刚才说对父母，现在说对你们每一个人——一定有两种评价。我们学堂里每一个人死的时候，要么是“又良善又忠心的仆人”，进入那永远的赏赐和祝福当中；要么是“又恶又懒的仆人”，进入黑暗和永远的沉沦，就像《海的女儿》里说的，变成一个泡沫。
我们一起低头祷告：
主，我们感谢赞美你。我们希望这些同学们能够努力学习，但努力学习的动机和原因，不是为今生找好工作，不是因为害怕将来不如别人，不是为任何今生的目标去竞争——像世人理解的马太效应。不是的。那样的一生是悲惨的一生，无论得到什么，最终都将失去。
主啊，求你将我主基督的福音不断放在他们幼小的心灵中，让他们这一生作为一个自由人，为了永远的天空的国度、永恒的祝福去活、去努力学习，去充满好奇地了解上帝创造的世界，去预备将来未知的每一天。虽然将来迎接他们的有眼泪、有痛苦，但你所赐给他们的，有了还要再加给他们，力上加力，恩上加恩，以至于无处可容；以至于他们的生命中充满神所赐的丰盛恩典，以至于他们有一天可以在你面前交账，进入那永恒的国度。
感谢赞美神，听我们如此的祷告，奉靠基督耶稣宝贵的圣名。阿们！
