引言：找东西

弟兄姐妹，主日平安。

你们有没有像我一样，常常在自己的家里面找不到东西了，在自己最熟悉的地方找不到最重要的东西，翻箱倒柜无论怎么找都找不到。通常在这种情况下还会导致夫妻之间的口角。最后，你在某一个地方把上面的东西一个一个拿走，发现你要找的那个就放在最下面。

常常那个被放在最下面的，就是福音。神的儿女来到主的教会当中，在主日的时候，我们来到他的殿中来敬拜他。常常在在教会当中，我们好像找不到主，我们在自己的生命当中所经历到许多的事，常常忘记了那起初的福音。我们最容易遗失的就是福音本身，我们最容易忘记的或者是来抵抗的就是神的恩典。

所以，我们求主帮助，使我们今天藉着这一段的经文——彼得的第二次讲道，五旬节圣灵降临建立教会之后，使徒出去第一次传道，在圣殿当中行了神迹，并且再一次传悔改的福音。再一次激励我们，使我们当中无论是来寻求福音的朋友，或者是我们的弟兄姐妹，我们遗忘了神的恩典的，我们找不到那起初的爱和起初的福音的，求主今天帮助我们，让我们在福音当中经历他的大能。再一次因为认识他而认识我们自己，再一次因为神的恩典而能够来面对我们今天生命中的光景，并且使我们得着为他传道作见证的能力。

一、与路加福音的对照

1、时间的对照

申初，大概就是下午三点的时候，我们再一次把使徒行传跟路加福音来作一个对照。这一个时间是蛮特别的，因为这是耶稣起初在十字架上被钉死的时间。路加福音第二十二章里面记载耶稣被钉在十字架上，是从午正的时候，遍地都黑暗了，直到申初。

耶稣在申初的时候，在十字架上大声的呼喊，说：“父啊！我将我的灵魂交在你的手中。”说了这话，他的气就断了，那时候天地黑暗，殿里的幔子从上到下的裂为两半。所以，在听众当中应该有一些人还记忆犹新，或许在五十多天以前，在耶稣被钉十字架的时候，或者是在被彼拉多审判，或者是在被大祭司审判的时候，他们是在场的。

在耶稣被杀害的那一个同样的时刻，彼得行了一个关于生命能力的神迹，在死亡的那一个的时刻，在天地都黑暗的那一个的时刻，现在那一位复活的基督。拿撒勒人耶稣的名却站起来行走。

所以如果你起初是在那个现场的人，你会忽然有一种恍惚，你会觉得：唉，这个跟福音书好像啊。你会忽然有一点恍惚：我是不是在读福音书？我是不是读到了耶稣在殿里面医治瘸腿的，那个瘫痪了三十八年的瘫子？行这神迹的是彼得吗？还是耶稣？我有点搞不太清楚了。

是的，这一幕似曾相识，让那些曾经亲眼目睹过主耶稣基督在十字架上被钉死的人，若是如今成了他的门徒，在那一刻会悲喜交集。在那一刻会说，主回来了！我的主回来了！主耶稣没有离开我们，仍然在我们当中。主耶稣仍然在我们当中，因着他的名和他的能力，赐下生命，与我们同在。

如今彼得作为整个教会的代表，教会就是活着的耶稣基督，教会就是基督活着的身体在地上得以继续，所以这一幕惊人的相似。这一幕奉靠着耶稣的名行耶稣行过的神迹让我们知道，主仍然在做大事，主仍然活着，主将他的名和复活的生命的能力，赐给了奉他的名所聚集和被救赎的这一个新约的群体，就是教会。

2、人物的对照

彼得跟约翰，我们知道门徒们总是两个一起被打发出去，我们同样的可以来对照路加福音，这两个人总是一起出现的。在起初路加福音的第五章，他们一同蒙召。他们本来是打渔的专家，却打不到鱼，耶稣却来告诉他们说，你们再试一试。

耶稣是一个夫子，夫子对摩西的律法是懂的，他知道属灵的真理，不过不应该是打渔的专家。但是他们仍然听从了他的话，打了一网的鱼，从来没有那么多的鱼，压得船都要沉了。彼得就说：“我是个罪人，主啊！你离开我去吧！”他就俯伏在他的面前，耶稣说：“你来跟从我。”彼得跟约翰就一同扔下他们所有的来跟随主了。

在路加福音的二十二章，最后的晚餐的时候，也是彼得跟约翰二人一起去安排最后逾越节的晚餐，主耶稣基督在那一个夜晚被捕，在那一个夜晚赐下圣餐。如果我们看约翰福音，看到第十八章的时候，当耶稣被逮捕的时候，也是彼得跟约翰两位一同跟随主进了大祭司的院子，在那里见证了主耶稣基督的受审。

到了二十二章，耶稣基督复活的那一个早晨，当马丽亚跑回来告诉弟兄们说：“我见到复活的主了！”那么同样也是彼得跟约翰这两个人，他们一同奔向坟墓。他们代表着整个教会，他们代表着十二使徒，这并不是彼得一个人的能力，他们代表着这个新约的群体。虽然在整个故事里面，约翰没有说一句话，好像没有约翰什么事，不过最后抓人的时候就有他的事了，他和彼得是一起被抓的。

二、在美门乞讨的瘸子

然后我们看见那个瘸子，他生来是瘸腿的，他在那里求周济。他天天被人抬来放在那个门，其实解经家不太能够确定美门到底是哪一个门。不过呢，大概都说它应该是靠东边的，那个外邦人院的那一个门。从那里可以进这一个里院，就是以色列妇女可以进入的那个院子。在那个院子当中是来收取银钱的地方，就是耶稣在那里遇到那个穷寡妇将自己仅有的两个小钱投进去，在那里是收奉献的地方。

1、他想要的只是周济

乞讨最重要的是什么？第一是口岸，第二还是口岸。这个瘸子找了一个最好的口岸，就是当人们去殿里的时候，走近奉献箱的时候，应该是比较容易给钱的时候，比较容易能够求大家周济的时候。不过他既然已经来到圣殿的门口了，为什么他要钱就不要命呢？为什么他的祈求是如此的小呢？他只是来求周济，天天都要被人抬来，可见他可能要的也不多，就是每天的饮食。

我相信他也经历过很多次的失望，所以他的祈求就是那么的小，就是要一点能够生存下去的饮食。他已经没有梦想过进入这殿中去赞美神，没有梦想过他能够站起来行走，没有梦想过他的生命可以复原，只是要一点的周济。

非常有意思，我们上一周的主日在江信堂讲这一段的经文，来了一个瘸腿的乞丐，他没有进到会堂，在外面门口坐下。我们同工说，今天好奇妙，正在讲这个经文就来了一个乞丐坐在我们的门口，所以那个门从此就应该被叫做“美门”。

我不知道他会不会再来，也不知道他将来会不会信主，但是我觉得非常的感恩。当我们的教会当中开始坐满了中产阶级、专业人士、各种受过教育的或者有很好的工作、薪水的人的时候，这间教会依然还能够吸引乞丐的来到。我也在上帝的面前来祷告，求主使够使秋雨之福教会不要到了某一天，再也不可能吸引乞丐来到了。

2、彼得定睛看他

所以，当彼得看到他的时候，就定睛看他，说：“你看我们。”彼得不但定睛看他而且对那个乞丐说：“你也看我。”我不知道你们有没有给过乞丐钱，通常给乞丐钱都是不看他的，我们通常都是这样子，乞丐甚至也是这样子的，他都不会看你的。

假如我们到山区去服侍几天，就是为避免在那里住一辈子，因为这是比较容易的嘛，因为这个使我得到了一个道德的自我的形象。我们并没有亲近福音，并没有亲近主耶稣基督的恩典，只是亲近了我们自己的道德。但是彼得却“定睛看他”。你会发现很有意思，因为在第一章第十节，当主耶稣基督要升天的时候，他们定睛看天，现在他们定睛看人，当然意思不是说现在不看天了。

基督徒总是这样，我们要定睛来仰望神，可是定睛仰望神的目的和结果是什么呢？是有去定睛看人的能力，去传扬主耶稣基督的福音，见证分享他的福音的能力。所以他们定睛地看他，并且对他说：“你看我们。”那我想这两个可能会要施舍他的人是比较特别的，也许这个瘸子忽然燃起来一点点的希望，这一次可能会要的比较多。所以这个人就留心，可能就是抬起头来看他们，指望得着什么。然而你知道他所指望的仍然是周济。

3、彼得奉耶稣的名吩咐他起来行走

彼得就说，金银我都没有。他干嘛第一句话要说这个呢？刚刚把人家一点点的希望挑起来，然后就用这句话打击人家。我相信那个瘸子听到这句话的时候会想，先吩咐我说抬起头来看我，然后告诉我金银我都没有，这不欺负人吗？肯定他的心就是一上一下的。彼得说我只把我所有的给你，我奉拿撒勒人耶稣基督的名叫你起来行走。

有一个故事，在十三世纪的时候，阿奎纳到梵蒂冈觐见教宗，教会刚刚得到一笔很大的收入，教宗就说：“彼得说金银我都没有的年代一去不复返了。”阿奎纳就对他说：“是啊！所以我们奉拿撒勒人的名叫人起来行走的能力也一去不复返了。”

在这里，彼得就拉着他的右手叫他起来，他立刻健壮了，就跳起来，站着又行走恢复如初。我们今天有多少的信徒，我们真的是如此的盼望这一幕，那么我们有病的，我们身体有残疾的，我们何等的盼望这一幕。

三、进入圣殿的瘸子

但是你会看见，重心还不在于他跳起来站着又行走，重心在于第八节的后面一段：同他们进了殿。因为瘸子在整个旧约的背景下面，他的意义不只是不健康而已，而是在宗教上和道德上被视为是不洁的。

1、残疾人不能进入圣殿

在利未记的二十一章里面非常清楚的表明：凡是身体有残疾的人是不能够进入圣殿的，是不能够敬拜神的，他们只能够在外邦人院里面。虽然他们是亚伯拉罕肉身的子孙，他们却只能在外邦人院里面，连以色列的妇女所进入到的里院都不能进去，更不要说进到整个的圣所里面。

连祭司的后代也是如此，连亚伦的后代，整个利未人的后代都是如此。如果在利未人是生来被耶和华分别出来，在他的弟兄当中没有产业，专门来担任祭司的职分，就是神与人之间的中保的职分。可是在祭司的后代里面如果有瘸子，有瞎子，有驼背，他们是不能够进入圣殿服侍的。

在撒母耳记下的第五章里面，大卫甚至下了一个命令：瞎子跟瘸子不能够进入王宫的范围。把这一个在道德上跟宗教上不洁，甚至扩大到了政治上的一种不洁。不但是圣殿的范围不能进去，连王宫都不能够进去。

这就是为什么我们每年两会期间，一定要先把城里面的上访者跟乞丐赶出去的原因，因为他们影响投资环境，影响这个大好局面。因为他们是不洁的，他们是不圣的，是被排斥在这一个社会之外的。

我在刚刚来的路上看到一个广告，吓我一跳，用网络的话说就是实在是太雷人了。我看见在川大附近的一个房产的广告：和你的教授一起去看星星，还是和他一起过真实的生活？什么意思？为什么今天的大学跟教授都是这样的一个形象？

在以前，从五旬节以后，从整个福音传到了整个欧洲以后，教堂是一座城里面的圣殿，是一座城中之城，上帝之城。到启蒙运动以后，好像教会不再是了，大学是一座城里面的圣殿。或者到了现在的一些欧洲国家，博物馆跟图书馆是这座城市里面的圣殿。不过在我们这儿呢，市委市政府永远是一座城市中的圣殿。

2、犹太人的圣殿已不再是圣殿

其实，当他们去到圣殿的时候，我们在前一章的时候已经讲到，在某一个的意义上，其实圣殿已经不是圣殿了，为什么？因为在五旬节的时候，圣殿那里在举行献祭，那里是一个盛典，这是一个收割节。所以城里面的所有的大人物，所有宗教上的，政治上的，道德上的大人物：法律赛人，文士，官长，公会的成员，都是聚集在圣殿。可是约珥书所预言的圣灵降临，耶和华的荣光却充满了那一群加利利人。所以，一个新的圣殿在五旬节的耶路撒冷圣城里面开始诞生了。

当以色列人被掳归回的时候，他们重新修建了圣殿，重新修建了大卫倒塌的帐幕，重建了耶路撒冷的城墙，在历史上称为第二圣殿。可是第二圣殿里面呢，没有约柜，没有耶和华的荣光。在旷野当中的会幕的时候记载，耶和华的荣光充满那一个会幕。

当所罗门继位的第十一年，献上圣殿的时候，乃记载耶和华的荣光充满那殿。当被掳归回之后修建的第二圣殿，圣经里面再也没有耶和华的荣光充满那殿的记载，说到底那是一个三无的圣殿。当然我的意思并不是说在那里没有神的同在，但是耶和华的荣光再也没有临到那一个圣殿。先知的话语，再也没有临到那一座圣殿和圣殿里面的祭司。

3、新约教会是真正的圣殿

直到约翰福音一章十四节，我们才看到同样的关于圣殿的用语出现了：“道成了肉身，住在我们当中。”住就是支搭帐篷的意思，住就是会幕的意思。我们也见过祂的荣光，在那一节经文当中我们才看到耶稣是真正的圣殿。在五旬节圣灵降临的时候，这一座的圣殿，这一个耶和华的荣光，这一个圣灵的降临，约珥书第二章的整个的预言，以及引用到诗篇一百一十篇第一节，主对我主说，坐在宝座上，成就在这一群加利利人的身上。

所以，新约教会是耶稣基督的身体，新约教会是真正的圣殿，是神在地上的居所。所以，现在约翰跟彼得代表着这一个新的圣殿，一座会走动的圣殿，然后到了一个不会走动的圣殿的面前去。一个会让瘸腿的瘸子站起来行走的圣殿，走到一个不允许瘸子跟瞎子进去的圣殿的门口来传道，来见证主耶稣基督的福音。

所以，最重要的是，这个瘸子站起来行走，同他们一起进了圣殿，跳着、走着赞美神。这个神迹有两重的意义是大过身体的医治的：第一，是显明耶稣仍然活着，不但是在天上活着，也真实的在他的教会，他的身体，他在地上的居所当中活着。教会是他的身体，使徒是他的身体的代表。

第二，一切在旧约的时代不能够进入圣殿的人，因耶稣得以进入圣殿。还记得五十多天前的那一个申初下午三时，圣殿里的幔子因耶稣基督的受难而裂开。这一个瘸子站起来行走进入圣殿，就是那一个幔子裂开的结果，从来在以色列人的当中没有一个瘸子进入过圣殿。

4、对照路加福音五章的那个瘫子

我们可以回过头去再对照路加福音的第五章，如果你有圣经的话可以翻到路加福音第五章的第十七节，在那里也记载到耶稣医治一个瘫子的故事。那一个瘫子也是一样，他需要别人抬他，可是抬的人因为人多挤不进来就上房揭瓦，从屋顶把他给吊下来，吊到耶稣的面前。

耶稣见他们的信心，就对瘫子说：“你的罪赦了。”文士跟法利赛人就议论说：“说这僭妄话的是谁？除了神以外，谁能够赦罪呢？”各位，他们把这个人抬到耶稣的面前来求什么？求医病的，没有谁说来求赦免的。但是耶稣却说：“你的罪赦了。”

这句话真是没头没脑啊，这句话不知道从哪来，没人求他，也没人以为，没人会想象这件事情背后的意义是罪得赦免，也没有人开口来求罪得赦免，只是要求身体得医治。但是耶稣说：“你的罪赦了。”当然我们在另外的一些故事里面会知道，一个人生来瞎眼或者瘸腿不一定是因着他自己的罪，但是在这里耶稣的确说：“你的罪赦了。”

所以在整个旧约的律法当中，一切身体的残疾，在道德的意义上，在宗教的意义上，被当作是一个不能来亲近神的一个拦阻。而这种拦阻在一种本质上，从一个群体的意义上是来显明在人和上帝之间有罪，而这一个的拦阻被去掉了。今天所有的人，无论你的身体是否健康，都可以奉拿撒勒人耶稣的名进入圣殿，进入主耶稣基督所赐的福音的生命当中来。

四、彼得的讲道：耶稣是谁？

接下来，彼得在他的讲道当中，再一次让我们来更深的认识耶稣是谁。他说你们为什么定睛看我们呢？很有意思哈，最早是定睛看天，然后又定睛看人，现在说你们不要定睛看我。

因为不是我们使他行走，乃是耶稣的名和耶稣的能力使他行走，原来这一切的目的是为了把我们的认识，我们的信心，和我们的生命指向那一位在十字架上，被钉死的和复活的耶稣基督，他是你们的救主。

所以接下来，你会知道五旬节的讲道里面，有一个重心，就是彼得不断引用约珥书的第二章、诗篇的十六篇和诗篇的一百一十篇来证明，耶稣并他受难复活是先知的应验。然后在接下来我们读到的这两篇的讲道当中，你会发现他不断使用“众先知”这个词，他再次的来证明，也并因着这个来发出悔改的呼召，就是耶稣基督是众先知预言的应验。他基本上是举到四个先知的预言，并且因为这个预言把我们带到对耶稣的认识，我们可以看到耶稣应验了四个身份。

1、耶和华的仆人

第一个，你会看到第十三节里面说，神已经荣耀了他的仆人耶稣。这是对先知以赛亚预言的应验，耶稣是他的仆人。圣经在哪里预言说，那一位要来的弥赛亚，那一位创造天地的神，那一位拥有无上的至高的主权跟能力的神，却被称之为是一个仆人？一个奴仆？甚至是一个卑微受苦的，没有佳形美容的仆人呢？在以赛亚书里面，特别是在五十二章跟五十三章里面。所以这里面彼得宣告：你们所杀死的那一位是神耶和华的仆人耶稣。

2、圣洁公义者

第二个，在十四节里面：你们弃绝了那圣洁公义者。耶稣被称为那圣洁公义者。福音是对你的一个挑战，因为神使耶稣成为我们的圣洁、公义、智慧和救赎（哥林多前书的第一章）。

如果你认为你自己圣洁，福音就否定你、挑战你；如果你认为你有公义，福音就否定你、挑战你，因为他说耶稣是你的公义；如果你认为你有智慧，福音就否定你、羞辱你、冒犯你，因为福音说耶稣是你的智慧；如果你认为你自己可以靠着你自己的能力和美善来得救，那么福音就藐视你、否定你，因为福音说耶稣是你的拯救。惟有那一位是圣洁公义的，惟有那一位是良善的。

3、那生命的主

第三个，第十五节：你们杀了那生命的主。在这三节的经文当中，你看到他引用到三个先知的预言的应验，用了三个不同的身份互相替换，来指代耶稣：神的仆人，圣洁公义者，以及那生命的主。

4、那一位先知

第四个，到最后二十二节，再次引用先知摩西在申命记第十八章当中的预言，说：“主神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我。”从来没有这样子的一个先知，之前没有，之后也没有。在整个以色列人旧约的盼望当中，他们都在等待，他们都知道，那一位就是特定的那一位先知。在这里，彼得说那一位先知耶稣，神的受苦的仆人，圣洁公义者。这两个看上去是完全相反的头衔和身份。那生命的主和那独一无二的特别的先知。

五、你们杀了那生命的主

有一点也很有意思，因为彼得对着整个的会众说：“你们杀了那生命的主。”各位，你们要知道，五十多天过去了，他在圣殿里面见到的这一帮人，不是当时的那一帮人。可能有几个是相同的，但不完全是同一帮人。他说：“你们杀了那生命的主。”是不是有点不公平呢？因为这个还是五旬节期间，说不定还有天下各国来的。

1、个人性的观念

所以，在这里你看见很有意思，我们现代人的观念呢，都是个人主义的。权利是个人本位的，责任也是个人本位的，所以难道我们今天可以这样说吗？就好像昆明的事件，就是新疆人干的，你们新疆人杀了这些无辜的汉族人。就是你们穆斯林干的，就是你们维吾尔族人干的。

我们现代人通常会说，不应该这样讲，应该说是张三和李四干的，怎么能说是新疆人干的呢？我们现代人都是用个人权利的本位，包括个人责任的本位，来看我们在这个世界上跟他人的关系，跟神之间的关系。

2、整体性的观念

在这里，去看到整个使徒行传的时候，你会发现，在整个旧约当中，整个圣约的群体，上帝所拣选的亚伯拉罕，从他所出来的这一族，或者起初上帝创造亚当，从他出来的整个人类的后裔，在神的那里都是被视为一个整体。

到了新约呢，每一个人都要来到上帝的面前。有一位牧师他特别讲到，其实五旬节好像是第二个五旬节，因为第一个五旬节就是西奈山，就是在西奈山耶和华神赐下十诫的时候。那个时候也是一样，圣灵降临，上帝耶和华的荣光，然后也是天上要显出各样的异象来 ，有乌云密布。

但是那个时候呢，所有的以色列人不敢上去，他们不能够接近，因为在整个信仰的意义上，他们全是瘸子，全是瞎子，全是驼背，全是残疾的，他们见了神的面就要被击杀。所以他们对摩西说，你去吧，你去了之后下来告诉我们。

所以摩西作为整个民族的代表，他代替他们，到山上去领受了耶和华的诫命，然后下山再告诉他们。但是就如同希伯来书里面所说的：我们如今不是来到西奈山，我们如今是来到锡安山。这是第二座的圣山，代表着第二个五旬节。

在这个五旬节上，圣灵如同火焰的舌头，分在每一个人的身上，所有的人，男女老少。不是再像西奈山的时候，让彼得你一个人去就行了嘛，你代表我们。或者十二使徒，他们在某个意义上，甚至是整个教会的代表，他们去就行了嘛。

可是在这里，一百二十个人都被圣灵充满。所以，的的确确在新约的教会当中，在福音当中，我们看到了一种跟旧约不太一样的个体的地位。但是，在另一个层面，这是否意味着整个圣约群体，基督的身体，或者是在基督的救赎当中，那一个族群的一个共同的身份、共同的责任跟共同的权利，甚至休戚相关的命运就不在了呢？不是。

3、圣约代表性的原则

在五旬节的时候，彼得在讲道的时候，我们长老会在婴儿施洗的时候，常常会用到第一章的这节经文，“这福音这应许是给你们和你们的子孙，并一切在远方的人。”族群或者是整个的群体，仍然被视为一个相当重要的，在上帝的恩典，在他的救恩当中的，整个教会是他活着的身体。

所以，没有一个人，连彼得跟约翰，除非他们是全体教会的代表，否则也不能够以他们的个体来彰显耶稣基督复活的能力，为耶稣基督做见证。所以你会看见使徒行传在这之后呢，使徒们行一系列的神迹，就会有两种反应：一种呢，就瞧不起他们，不相信他们，赶跑他们；那另一种呢就是伏下来拜他们。

如果有一个人，他没有读过福音书，没有读过前面，一下子就翻到使徒行传第三章，可能会把彼得当救赎主。所以彼得才会说：“不要定睛看我们。”他们不是凭着他们个人，是因为他们在基督的整个身体当中，并且他们的职分使他们代表这个身体。

所以，当我们这样子来理解的时候，我们会说，那彼得对着这一帮子，可能跟起初杀害耶稣的那一场审判没有什么关系的人说，你们杀害了你们的救主，你们生命的主，可以吗？可以说是以色列人，是犹太人杀死了主耶稣吗？

在神的眼里面，神的儿子来到这个地上成为了一个人，却被人所杀死。那我们可不可以说是人类杀死了主耶稣呢？所以，今天你们当中有来听福音的，你们跟这件事更是八竿子打不着一头。但是我会说：“你杀死了主耶稣！你们杀死了那一位来到你们当中成为肉身的上帝的儿子。”

六、我们杀了那生命的主

福音向我们来宣告我们的罪，向我们来宣告没有人可以站在杀死那生命的主的罪之外。所以，我们今天同样的来宣告说：“你们杀死了那生命的主！你们做这事是出于无知，你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。那赐生命的主，赦免了你们的罪，为你们死了，又为你们复活了。”如果当时有耶稣被杀死的时候在场的人，或者虽然他不在场，但是他被这样的话扎心，他实实在在的说：“是的，是的，是我们杀死了那赐生命的主！”

1、我们会感到恐惧

那么，从人来讲，你最可能的一个反应是什么？你最正常的一种情感应该是什么？应该是恐惧。因为你怕遭到报复，而且这个报复是公义的报复。你杀死了的那一位，现在站在你面前。你会不会吓得半死？而且你杀死的那一位站在你的面前还带着能力跟权柄。

就如同约瑟，当他对他的哥哥们来说出真相的时候，他的哥哥们的第一个反应是恐惧。他们所杀死的那人，现在就站在他们的面前，不但站在他们的面前，而且还拥有赦免和拯救他们的能力，因为他们没有粮食了，只有这里才有粮食。命在人家手上，而且也有审判和报复他们的能力，因为他现在是埃及的丞相。

所以约瑟站在他们的面前，拥有赦免拯救他们，或者是来审判报复他们的权柄、能力和地位，一言可以让你死，一言可以让你活。他们是何等的恐惧。你读创世记的时候你会知道，虽然他们经历了和好，他们兄弟抱着痛哭，约瑟饶恕了他们，可是这个恐惧一直持续到他们的父亲去世。

在创世记第五十章，雅各死了的时候，约瑟的哥哥们再次恐惧起来。怕约瑟报复他们，原来还有老爸在，不看我们的面子，是看老爸的面子，现在老爸去了。所以他们就来找约瑟，再一次说，我们愿意做你的仆人。再一次说，爸爸死之前说了，叫你原谅我们。你会看到那一个恐惧是何等的深。

2、神的意思是要救我们

基督徒也是这样，我们受洗信主，其实这样的恐惧，因着我们的罪，在我们的生命当中对我们控告的恐惧，有的时候会持续一生。在我们的信仰当中，每次遭遇到患难，遭遇到软肋，遭遇到软弱、跌倒、失败的时候，我们就像雅各的哥哥们一样，我们会再一次地说，约瑟真的原谅我们了吗？真的是真的吗？他就不会找一点麻烦给我们吗？最后约瑟出来说：“从前你们的意思是要害我，但神的意思是好的。神的意思是要我救你们。”

那耶稣的福音也是如此，彼得对着他们宣告：你们杀死了那生命的主，你们的意思是要杀死主，然而神的意思却要救你们，神的意思是要藉着你们杀死祂的儿子来救你们。神要将祂所预定的耶稣基督给你们，我有一个儿子我预定要把祂拿来交给你们杀死，用这种方法来救你们。

3、绝对的恩典，绝对的预定

上帝藉着人类所行过的最邪恶的一件事情，来成就了在这个宇宙当中，在这个地上所发生过的最美善的一件事情，这是何等不可想象。从前你们的意思是要杀死主耶稣，这就是十字架的意义，十字架就是你们的意思，是要杀死神的儿子，但是神的意思却是要救我们。

十字架的意思就是，神照着祂的定旨先见将耶稣基督交给恶人，把他所预定要给你的他的儿子给你。所以，什么是福音呢？亲爱的弟兄姐妹，福音就是你杀死了神的儿子，然而神说你杀死他的儿子，是照着他的预定要来成就神对你的拯救。这个叫做绝对的恩典，这个叫做绝对的预定。

所以，亲爱的弟兄姐妹，你不可能相信福音而不相信神的预定，预定就是福音，福音就是预定。绝对的恩典就是上帝绝对的预定，就是在双子还没有生下来，善恶还没有做出来，在这个世上还没有你的时候，在永恒当中的时候，神已经预定要把祂的儿子耶稣基督给你，而且预定的方式是十字架。所以，真正的爱和真正的恩典，就是与我们无关，并且远远超越在我们之上的那一个意思，那个意思是好的，我们的意思是坏的。

4、就这样被你征服

当我来思想说，父神在永恒当中已经决定，他要把他的儿子给你。好像你想一想：我要把我儿子给你去杀，随便你们怎么对他，我预定要把他给你，这就是爱，这就是恩典。虽然我知道这一个永恒当中的主权跟拣选，这一个预定的恩典是在万世以先的，是我们没办法用时间跟空间去理解，因为是在这一切之上的。

当我想到说，在那一刻——我知道不能用那一刻，但是我们拙口笨舌还是先用那一刻好了——父神的心是何等的忧伤，但是那一刻，他的心又因为爱而充满了喜悦跟美善。我无法想象，无法进入这样的爱，只能够被这样子的爱稍微地来充满跟影响。

我知道在我的身上，在我的一生，在任何人的身上，我定睛看任何的人，或者任何人定睛来看我，都不可能看到这样的爱。惟有我们定睛去看主的时候。时间都去哪儿了，还没有好好的来定睛看你的主，你就已经老了。愿我们的一生定睛去看祂，看见那样的爱，愿那样的爱将我们征服。

七、福音与人的宗教的区别

什么是福音呢？福音跟一切的人的宗教有什么区别呢？我们上一周去香港参加一个植堂大会，去的时候，在飞机上我们教会一对夫妇遇到坐在他们旁边的一个摩门教徒，在新都的一个摩门教的教会，说有一百多人，然后吃饭的时候都一起在祷告，然后他就跟他们分享。昨天晚上回来的时候，坐在我旁边的是一个藏传佛教的女信徒。很虔诚的，一路上都在背经、唱经，一路上都在双手合十，从头到尾没歇过。吃饭的时候又看我们都祷告，然后我也跟她分享。

我们会遇到两种人：一种是完全没有信仰的人，他是无神论，这个世界上没有值得他敬畏的、超然的那一位神。还会遇到越来越多的人，他们是各种的宗教，他们相信有一位神或者是有许多神，或者他们相信有超自然的能力，不一定相信有一位神。

1、悔改在前？恩典在前？

那这一切的宗教跟耶稣基督所传扬的福音有什么本质的区别？对一切的宗教来讲，悔改在前，恩典在后。对一切的宗教来讲，你若悔改，神就爱你，或者你若悔改，就能够改变生命，你若悔改就能够得救赎。但是福音不是，福音永远是恩典在前，悔改在后。福音是用神的恩典来呼召我们悔改。主若不爱我，我怎么可能悔改？

上一周一位弟兄宣告了教会对他的劝惩。我们实在是知道，若不是福音的能力改变人，没有人可以改变人，没有人可以让瘸子行走，没有人可以让浪子回头。在人看来，没有人可以让人从那邪恶的，或者被罪恶所捆绑的，那样的受辖制当中，那样罪的奴仆的生命当中被拯救出来。

2、司布真牧师的例证

有一次司布真牧师晚上走在街上的时候，跟他的朋友。他们忽然看见在旁边有一个地沟，就是下水道，在下水道里躺着一个人，拿着一个酒瓶子，喝的酩酊大醉。然后这个人就认出他来说：“司布真先生你好，我是你的会友。”然后，他旁边的那个朋友就说，哎呀，这是什么人呀，怎么能这样羞辱主的名呢？司布真牧师就转头对他的弟兄说：“若不是因为神的恩典，现在躺在那里的就是司布真。”

所以我们真的知道是这样，若是有一个弟兄或者姐妹，十年都没有悔改，那神爱不爱他呢？如果第十一年悔改了，难道在没有悔改的那十年当中，主不爱他吗？如果在他没悔改的那十年当中，主不爱他，又怎么可能会有第十一年的悔改呢？

所以，在任何的时候，愿我们来相信主耶稣基督的恩典可以改变人。可以把他自己的儿女，万族当中的他的儿女，一切瘸腿的、瞎眼的、长大麻风的，一切因着自己的罪。或者是整个人类始祖在我们身上的罪，所导致的我们与神之间的隔绝，单单因着祂的恩典，都被除掉。若这恩典在我们的身上是真实的，他就一定在我们的身上向我们发出最强有力的悔改的呼召，悔改是因为恩典，而不是用我们的悔改去赚取恩典。我们常常需要回到这个主题。

3、一位想要堕胎的姊妹的例证

我们在每一年儿童节的时候，有反堕胎的事工。在大概两个多月以前，在网上有一个我不认识的姐妹，跟我说，她怀孕了，是婚前的怀孕，她很挣扎，不想把这个孩子生下来，想去堕胎。希望我给她意见。我鼓励她说你给我说的话里面说到这个孩子，你是用的“他”。你没有称“他”是一个物体，你知道这是神所赐的生命，你知道这个生命是恩典的结果，就如同你的生命一样。

在上一周呢，她又告诉我，过了一个月她去医院检查，发现这个胎儿已经停止发育了，她忽然非常后悔。她说：“我现在想要这个孩子，现在我知道无论如何都想生这个孩子。”她说还想再去一个医院检查，看有没有其它可能，是不是神不原谅我？因为我的心里面想杀死他，所以这孩子是我杀死的。

我跟她说，在一个月前这个孩子在你的腹中，但是你却想杀死他的时候，你需要的是恩典。在一个月之后，你想要这个孩子，但是他却在你的腹中已经停止了发育，主已经接他回去了，你需要的仍然还是恩典。

从生命的开始到生命的结束，你仍然需要回到唯独恩典的那一个起点，主耶稣基督，神所预定给你的那一位，他已经替代了你，他赦免你一切的罪。这恩典对你是如此的真实，所以他在你的生命当中所带来的悔改也是如此的真实。

八、应用：找福音

所以，亲爱的弟兄姐妹，让我们借着这一段的经文，彼得所传讲的这一个恩典的福音，让我们再一次的回到，神在万古以先所预定要给我们的他的儿子，让我们的生命侍奉不建立在我们的道德之上。什么是传福音呢？传福音不是传我们的好行为，是传耶稣基督的恩典和我们真心的悔改，就是不断地把我们信主之后加在我们的身上，甚至我们在服侍当中跟随主的路上，那粘满了灰尘的，或者是堆在上面的东西拿掉。福音被压在下面已经很久了，你要把它找出来。

1、大儿子和小儿子的故事

就好像在那个大儿子跟小儿子的故事里面，如果你试着把那个故事倒述一遍，就是你一开始只是讲最后的结果，你会发现非常的有意思。一个人有两个儿子，小儿子在屋里面与他的父亲欢喜快乐，大儿子在屋外与他的父亲分离，这是结局。如果你把这个作为故事的开头来倒叙你会发现，这个开头跟原来耶稣讲的故事的开头是一样的，又不一样。

一样的是什么呢？一样的就是有两个儿子，一个儿子在里面一个儿子在外面。不一样的是，开始是小儿子在外面，大儿子在里面；现在是大儿子在外面，小儿子在里面，颠倒了。为什么有一切好的行为，一直在神的家里面，听他的父亲的话的那一个大儿子却与神分离了呢？为什么那一个好像长大麻风的，好像瘸腿的，好像瞎眼的，或者这一切所指向的像这一个小儿子一样，放荡的、背叛神的、不洁净的、充满了自己的罪，一眼就知道不是好人的这个小儿子，却与他的父亲联合呢？

2、离弃成功神学，或离弃福音

我们在这里就实实在在的看到，福音对我们是一个威胁和冒犯，他要除掉我们里面一切的道德，一切的功德，一切在别人面前的比较。好像我们这一期的月刊里面有一篇说，什么是我的成功神学？举到有很多情况。在这种情况之下，你会向主来抱怨，你会来跟张弟兄、李姐妹比较，这就是成功神学。

你就是那个大儿子。你会发生一个颠倒，你会离弃福音，你会重新从屋里又走到外面，而好像耶稣所说的，那瘸子倒要行走，那瞎眼的倒要赞美神，那长大麻风的倒要进入圣殿，那妓女反要进入神的国，你们却赶不上了。

3、我是个罪人蒙恩典

所以，让我们再一次俯伏在神的面前，好像彼得起初蒙召的时候，俯伏在耶稣的脚前说：“我是一个罪人，主啊！求你离开我吧！”但是，主却说：“你来跟从我！”愿我们因此就跟我们的弟兄姐妹一道，就好像彼得跟约翰一道，传扬这个恩惠的福音，我们向人，向这个世界，向这座城市来分享主耶稣基督的恩惠的福音。

在这样的分享当中，不断地看到，我是一个何等败坏的人。不断地在这样的分享当中，让别人看到，不要定睛看我，我是一个何等软弱的人，我是一个何等污秽的人。若不是神的恩典，现在躺在那下水沟里面的就是司布真；若不是神的恩典，躺在那个沟里面的就是王怡牧师，或者就是你。

我们一起低头来祷告：

天父，我们感谢赞美你。愿你带领每一个来到教会的人，不只是在你的面前来求周济，而是到你的面前来求那古旧的福音。凯勒牧师说，我们不能够尽自己的力量去帮助别人，这也不是说教会没有慈惠的事工，乃是指到教会对这个世界而言，最重要的不是向这个社会提供周济，而是向这个社会提供耶稣基督的福音。

道德不能够改变人，一切的好行为不能够改变人，虽然我们若不如此做，我们的罪就更大了，但是惟有恩典可以改变人。道德只能够审判人，而不能够赦免人，而惟有你的恩典可以赦免人。

主啊，就求你的恩典，求那一位被我们杀死的生命的主，照着父的定旨先见，预定藉着十字架而复活，并赐生命给我们的那一位主的恩典。今天在这个会堂当中，赦免一切你自己的百姓，使我们能够得以进入至圣所，让我们得以在我们的生命中来传扬神的恩典。

我们也在你的恩典当中得着一个安全感，在你的恩典当中得着一个我们自我身份的认知，以至于我们可以在众人的面前，在我们的弟兄姐妹面前来呈明我们自己的败坏，来引领我们在神和众人面前更加真心的悔改。

主啊，求你使我们在这个大斋期，在复活节来到之前，继续地引领我们每一个人在恩典当中来经历更深的悔改、赦免、饶恕。并且更深地来得着传扬福音的能力，无论得时不得时，都要传扬这古旧的、昂贵的、那厚重无比的福音的恩典。听我们这样的祷告祈求，奉耶稣基督宝贵的圣名。

阿们！