弟兄姐妹，主日平安。
人们都觉得“永远”是一个非常美的词，永远的青春，永远的爱情，永远的邓丽君，永不消失的电波，“永远”代表了生命最深处的一种渴望。但是在这个世上所有的经历当中，又都不能够满足这种渴望。有一个神学家说的很好，如果你在这个世上所有的经验，都不能够满足你内心最深处的那一个渴望，那么最合理的解释就是你被造是为了另一个世界。你只有在另一个国度里面才能够找到永远，你只有在另一个国度里面，就是在耶稣基督，他永远的恩典，他说，我赐永远的生命，神与我们那永远的恩典之约里面。你才能够找到满足你内心最深处的渴望，填满你内心最深处的那一个虚空之地。
我们一起低头来祷告：
天父上帝，我们感谢你。主耶稣基督，我们感谢你，谢谢你赐下这个安息之日。我们知道，每一个的主日都是天父你自己预备的，所以我们今天的崇拜，也是你自己所预备的。我们所有的预备，我们所有的努力。主啊，愿你今天的恩典，大过这一切的努力。主啊，你来弥补我们一切侍奉的亏欠。天父，愿你在今天上午赐下那出人意外的恩典给我们，出人意外的在你里面的平安，在你里面的欢愉给我们。在你里面的安慰，在你里面的激励给我们。主求你在今天上午将那永远的爱，将那永远的国度，就是你永远的恩典，彰显给我们，叫我们知道我们不是活在一个有限的世界，不是活在一个亏损的世界。主啊，要我们在今天上午对你的崇拜当中，我们能与你至高的神相遇。能与那一切的丰盛都存在我们的主耶稣基督里的，这一位宝座上的羔羊相遇。感谢赞美你，祷告奉基督耶稣的名。
一、好牧人
接下来的第30节，“我与父原为一。”在约翰福音的第10章，耶稣基督用了一个比喻：牧羊人的比喻。非常契合当时以色列人生存的经验，他们常常是要来放牧的。雅各和大卫曾经都是好的牧羊人。好牧人跟盗贼的区别是什么？盗贼不是从门进来，是爬进来，是来偷窃的，是来杀害的。好牧人和雇工也不一样，雇工是拿钱得工价的，所以狼来了，他们就跑了。好牧人跟他们都不一样，那么好牧人是怎样的呢？提到三点，这三点都契合以色列人的生存经验，但是都超越他们的经验。
第一点，他说：“好牧人认识他的羊。”在第10章的第三节，“看门的就给他开门，羊也听他的声音，他按着名叫自己的羊，把羊领出来。”好牧人是按着名，这一点也很契合经验。有一个旅游者到中东去，他不太相信牧者都认识自己的羊。他认为羊之所以认识牧羊人，是因为牧羊人穿的衣服，所以他就跟牧羊人把衣服换了。然后他就叫，可是羊不跟他走，那个牧羊人虽然穿了这个旅行者的衣服，可是他一叫，那个羊就跟他走。
但是耶稣所讲的又超越这个经验，在第十四节，“我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我。”那牧者都是这样吗？他们有这样的经验。但是他说：“正如父认识我，我认识父一样。”这种认识好像圣父与圣子互相之间的那种认识，那种生命里面的完全的认识。不只是知识和信息，情感和记忆里面的认识。那是生命本质上的一个认识，是指我与父在创世以前，就共享那一个荣耀，我与父原为一。没有一个牧人会认识羊，或者羊认识他，到一个地步：他与羊原为一。所以这一种的认识，又超越了他们的经验，我认识我的羊，好像父与我之间的关系一样。
第二点，好牧人的标志是他为羊舍命。雇工不会为羊舍命，好牧人为羊舍命。在以色列人的历史上，曾经也有一些好牧人：雅各和大卫。曾经有熊和狮子要来叼羊，大卫就跟它们搏斗，战胜了它们。但是大卫也没有为羊舍过命，雅各也没有为羊舍过命。当耶稣用牧羊人和羊的这个比喻的时候，其实对于不信的人来讲，尤其对于今天后现代主义和人本主义的世界来讲，这个比喻是有一点让你羞辱的。用人和羊的比喻，其实已经包含了一种主权的关系，包含了一种牧羊人对羊的掌管，意味着一种不对等的关系。
其实在今天当你听到这个比喻的时候，如果你的心没有被打开，你不会觉得温暖。我是羊，我的牧羊人认得我，你会觉得屈辱，你会觉得不对等。但是在这一种看上去不对等的关系，在这一种隐含了牧羊人对羊的那种主权的掌管的关系里面，却有一个颠倒：牧羊人为羊舍命。今天人跟宠物的关系，好像已经到了前所未有的密切的地步，以至于很多的人把宠物都叫我的儿子或女儿。
我们也常常看到许多称赞宠物的故事，在小说、文艺和电影里，但是从来没有见过人为宠物舍命的故事。我们都是赞美宠物的忠心，为什么？因为我是人，它是宠物。可是，耶稣基督用了牧羊人和羊的比喻，看上去是一种不对等，但是那一个关系却是一个颠倒。不是在赞美羊要为牧羊人舍命，不是赞美羊很温顺、忠实。他是说：“好牧人为羊舍命。”
在这一种不对等的关系里面，我们的主又用这种不对等的舍己的爱，把这个不对等的关系又颠倒了过来。显明了他的爱，显明了爱的实质，显明了这种爱是超越我们所能理解的，显明了这种爱是在神与人的关系上面。爱不是从我们这里来的，爱是从神那里来的；爱不是从羊这里来的，爱是从牧养人那里来。所以这种爱是主权的爱，你没有被他感动的时候，觉得我不要这样的爱。这样的爱太霸道了，这样的爱是一种不对等的主权的爱。但是当你看到了自己羊的那一个地位的时候，那一个迷羊的光景的时候，那一个盲目的羊，那一个无知的羊，那一个败坏的羊，在那样一个地位的时候，你会为此而感动。
好牧人从不丢失他的羊，谁也不能从我的手里把他们夺走，这一点也超出他们的经验。当以色列第一代的听众听到这话，他们会想，谁也不会丢失，怎么可能。雅各在拉班手下丢过好多的羊，有野兽来吃的，有白天黑夜被偷的。雅各说：“凡是偷了的我都拿钱赔你。”但是雅各没办法保证一只羊不丢，大卫也丢过羊。没有一个牧羊人会不丢过羊的。只有一位好牧人从不丢失他的羊，就是我们的主耶稣基督。他说：“谁也不能从我的手里把他们夺走，我的羊听的我的声音，我认识我的羊。”
这种认识达到生命里面，好像父与子的那种完美的关系一样，因为耶稣基督的救赎，就是要把我们带到他与父之间的这一种三一上帝的生命的团契里面。这种生命的团契，就是永远的生命；这种生命的团契，就是永远的恩典。所以我们在圣经里面，看到真正的永远。耶稣说：“我赐他们永生，他们永不灭亡，这是永远的生命。”在希伯来书讲到，“因为耶稣基督一次的献祭，便叫得以成胜的人永远完全，便叫蒙召的人得着那所应许的永远的产业。”
因为神与我们之间有永远的约，因为先知耶利米说：“耶和华向着以色列显现说，‘我以永远的爱爱你，我以慈爱吸引你。’”在耶稣基督与我们的关系里面，在这一个灵魂的关系里面，在一个眼睛看不见的这个国度里面。我们看见永远的恩典，永远的爱，永远的赎罪，永远的完全，永远的产业，永远的生命。这个世界上没有永不消失的电波，但是有永不消失的恩典；这个世界上没有永远的青春，没有永远的爱情，没有永远的公司，没有永垂不朽，没有万岁万万岁。但是这个世界上有永远的恩典，是从我们的主耶稣基督那里来。他应许说：“我赐给他们永生，他们永不灭亡。”所以我们在威斯敏斯特的这一章里面讲到圣徒永蒙保守，圣徒永不失去他的地位，就是耶稣基督的宝血所换来的那个地位。
二、永远的恩典
刚才我们读到罗马书的第八章，“没有什么能够使我们与神的爱隔绝，连我们自己都不可能。”从28节到30节，为什么看到永远的恩典？原因有三点。第一，因为我们在子的手里，在耶稣里是新造的人。谁也不能把我们从耶稣基督里夺走，没有什么可以将我们与基督的爱隔绝。第二，因为我们在父神永恒的心意里，我们在父的永远的恩典里，父给我们永远的恩典只在历史上成就，赐给我们永远的生命。第三，更特别的是，因为父与子原为一。
有一个神学家讲到，这段经文好像描绘一幅的场景，父在永恒当中拣选我们，定义要以永远的爱爱我们。所以在永恒当中，父好像用双手捧着，把我们交给子；而子用双手捧着，把我们接过来。这个神学家就说：“如果你从一双手上掉下来，你就一定掉在另一双手上，因为父与子原为一。”所以在这里，主耶稣叫我们看到的是，我们永远都蒙保守的那一个地位，那一个结局，是在于父神他永恒的心意，也在于耶稣基督所成就的十字架上的救恩，也在于今天圣灵在我们心中运行的大能。当然，在这段经文当中没有提到圣灵。不过那是在三一上帝的这种合力当中，他们的这一双手的当中，将我们保守。
我在没有信主的时候，看过王尔德的《乞丐与王子》，信主之后才明白这个故事的意义是什么。在前几周我们讲人的全然败坏，现在讲永蒙保守的圣徒，这之间是怎么跳过来的？全然败坏的罪人到永蒙保守的圣徒中间是唯独恩典。本来我们是乞丐，现在我们是王子，怎么变过来的？中间是十字架，唯独基督。
在我们看过的路易斯的《纳尼亚传奇》的第二集：凯斯丁王子。里面有一段话很有意思，就是那个阿斯兰：象征着基督的狮子、犹大的狮子，见到那个小女孩，还有她的三个哥哥姐姐，他们闯进了纳尼亚的世界。就对他们说一段话，“你们遇见了亚当先生跟夏娃女士了吗？这可是一件既让人觉得光荣，又让人感到羞耻的事，光荣到能使最可怜的乞丐，敢于在人前抬起头来；羞耻到足以让世上最权高位重的君王屈身羞愧。”
人里面本来尊贵到一个地步，现在人在罪里面败坏羞耻到一个地步，这是基督教的人论。你见到亚当跟夏娃了吗？回去照镜子就见到了，你见到了那一种光荣和羞耻，这都在我们的生命当中。而乞丐怎么变成王子？人靠着他自己的努力，可以改变很多的事情，即使是你不需要相信上帝。可不可以白手起家？可不可以从一穷二白到亿万富翁？可以的。甚至可不可以从奴隶到将军？可以的。“王侯将相宁有种乎”，朱元璋就是从乞丐到皇帝。
但是只有一件事情，是人无论怎么努力，都改变不了的，都做不到的，就是把自己变成一个王子。你可以把自己变成皇帝，但是你不能把自己变成王子。你是王子，除非你父亲是君王。你是王子，除非你有一位兄长是王子，你就是小王子。你可能成为发家致富的那个人，可是你怎么成为富二代呢？除非你爸爸发家致富。你怎么把自己变成王子呢？除非你的父亲是君王，你的兄长是王子。王子这个身份是恩典，是所赐予的，不是自己努力可以得到的，所以也不是因着我可以失丧的。
你的软弱和忧伤，这世上的一切的遭遇，可以拿走你外在所有的东西，但是不可能拿走你的身份。因为这个身份是你的父赏赐给你的，只有你的父可以拿走。他若以永远的爱爱你，没有人可以拿得走这个身份。我们可以做一个贫穷的王子、忧伤的王子、软弱的王和被这个世界羞辱的王子，甚至我们可以像刘备一样做一个编草鞋的王子。
三、赐他们永生
所以耶稣在这里讲，我赐给他们永生，这是永不灭亡的。我使他们得儿子的名分，这是永不灭亡的。从全然败坏的罪人，到永蒙保守的圣徒，唯独在于耶稣基督，唯独在于天父他的恩典，不在于我们的努力。这样会不会让我们在恩典当中堕落呢？有的时候会的。就像摆在图书室里面的资料，如果不要钱，一会就拿完了。如果有个价格的话，几个月都拿不完。因为人们觉得花钱得到的东西是最珍贵的。
我们里面常常有一种很强烈的感觉：第一，我要付出努力去得到；第二，我付出努力得到的东西是最甘甜、最珍贵的。恩典有的时候被我们轻看。就像父母对孩子，你是要你的孩子知道他必须考到90分才能够得你的喜悦呢？还是他无论怎么样做，都是你的孩子，你都永远的爱他，让他更受激励呢？对很多的父母来讲，真的很犹豫，真的有点不敢。这个在乎你到底要激励他的身体成就，还是要激励他的灵魂？
在耶稣基督的里面，赐我们永生，那是不是意味着已经得着天国的门票，可以高枕无忧了呢？从最终的结局看是的，这是一个保障。但是在今生的日子里面，赐给我们永生。
第一，意味着每一天的饶恕。当耶稣说：“他要永远爱我”，意味着他决定每一天都饶恕我，他的宝血每一天都覆盖我，每一天都被我伤害，每一天都承受我的亏欠和对他的羞辱。所以他说：“赐他们永生”，意味着每一天的饶恕。如果有什么样的罪将你与爱你的神隔绝开来，你需要请求神用基督的宝血每一天来饶恕你。永远的恩典意味着我们跟神，在今生的关系里面的永远的互动，耶稣基督的宝血永远的赦罪，而我们需要永远的悔改。
第二，意味着属灵的生命。赐我们永生意味着我们好像在约翰福音前面的几章，耶稣说：“他是生命的粮，他是世界的光，他是活水的泉源。”我们有永恒属灵的生命。我们不只是有着外在的肉体的生命，并不比其他人在外貌上更加的突出，但是我们里面有属灵的生命。因为耶稣说：“我赐他们永生，他们永不灭亡。”我们里面有属灵的生命，这是我们的安慰，是我们的保障。
第三，意味着警醒祷告，忍耐到底。圣徒永蒙保守意味着圣徒永远坚忍到底。耶稣基督在说：“唯有忍耐到底的，必然得救。”到底是因着我忍耐才能得救呢，还是因着上帝的恩典，我才忍耐到底呢？在人这里好像是一个硬币的两面，但是在神那里，就是永远的恩典、永远的生命。神所保守的真正重生得救的信徒，一定可以在这样的恩典中长进，忍耐到底，警醒等候。而反过来当耶稣基督来劝勉他的信徒的时候，你们要警醒祷告，以免入了迷惑。你们要忍耐到底，忍耐到底的才能得救，这是同一个的真理。他赐我们永生，我们永不灭亡，意味着天国的门票，意味着永恒的结局。最终来讲是这样子。
但是在今生，意味着每一天的饶恕、悔改和归正，意味着每一天在恩典中长进的属灵的生命，意味着每一天警醒祷告，忍耐到底，圣徒的坚韧不拔。所以就好像在之前我们谈到原罪，在教会史上，初代教会称为“伯拉纠主义”的这个异端。他们不承认人的原罪，只承认可能有我的本罪，就是我行为里面有罪。这会带出“人本主义”。就是说如果你承认人有原罪的话，什么叫“原罪”呢？我们读到大卫诗篇51篇，“我是在母腹当中出生的”，另一个译本里面是“在我母亲怀胎的时候就有了罪”，还有一个译本是“我母亲在怀胎的时候就有了罪”。到底是我有罪还是我母亲有罪？我有罪，我母亲有罪，我母亲的母亲也有罪。
这句话的意思是表明从始祖堕落以来，整个人类都处在罪中。“原罪”表明罪不但是你个人跟上帝之间的一个障碍，而且是在整个人类跟上帝之间的一个障碍。因此，“原罪”的概念让你绝望，让你无能为力。如果你认为罪只是我里面做出来的一个行为，我真的是犯了罪，我这件事情做的不好。那至少在逻辑上，你还有一种盼望：经过我的努力，可以不犯罪。
可是当我们说到原罪，这是与生俱来的，整个人类在上帝面前悖逆的时候，你怎么能够救人类呢？你怎么能够连你妈妈生你的时候一起救呢？你怎么可能通过你的努力，将在整个人类里面的根深蒂固的罪除去呢？所以“原罪”的概念令人绝望，叫一切的“人文主义”和“人本主义”必须死掉。那么他们就不喜欢“原罪”这个概念，因为原罪让人太羞辱了。你见到亚当先生跟夏娃女士了吗？这个“原罪”的概念让他们太羞辱了。
所以一个承认有原罪的人，他只可能相信上帝白白恩典的拯救，他一定能够盼望因着耶稣基督，知道他永蒙保守，有不失落的地位。因为他从乞丐成为王子，不是靠他自己的努力。这个身份乃是约当中的身份，乃是父和子永恒心意里面，所赐给我们的身份。是因着耶稣基督的宝血，我们被收养为神的后嗣，所得到的一个不改变的身份。但是这个身份却叫我们警醒、忍耐和悔改。
四、一位女教师的祷告
前两天是教师节，我以前也做过教师。在我的悔改里面，有很重要的一点，是我对自己做教师和做知识分子的悔改。我怎么能够站在讲台上教那些不是真理，我却以为真理，我也希望他们把它当作真理。我不能够把永远的东西给他们，我不能给他们永远的知识，不能给他们永远的生命，不能给他们永远的爱，但是我却好像是人类灵魂的工程师。在我信主的历程里面，有对这个身份的反省与悔改。
现在在我们的会众当中，也有许多的老师：小学的老师，中学的老师，大学的老师，儿童主日学的老师。我们的父母们呢？真的就像刚才说的，如果你花几千块钱，甚至上万块钱送你的孩子去读书，你紧张的不得了，要开一个家长会，赶紧请假跑过去。可是教会里面为你的孩子开祷告会，父母就是不来。其实这些老师若不是在基督里，没有弟兄姊妹有责任照看、教导你的孩子。这个的照看是耶稣基督的恩所带来的。但是，有的时候这样的恩，不是叫我们感恩，不是叫我们懈怠，不是叫我们轻慢。因为我们更在乎双手努力所得来的，不在乎白白得来的。
我前两天看到乡村一个女教师写的一段祷告。我以这个祷告来作为今天的结束，把它送给我们当中所有的老师，所有的家长，也送给我们每一位在自己的职场上，为主做工的弟兄姊妹。有一个牧师在教会里面讲，其实这是耶稣基督的话，“在我们当中，必有在末日灭亡的。”“我的羊认得我的声音。”他对着那些法利赛人说：“你们不相信我，是因为你们不是我的羊。”我们当为这可怕的结局一起痛哭，一起警醒祷告。上帝会将那永蒙保守，那永不改变的爱，和我们在基督里的地位赐给我们。但是，基督用他的道不断挑战你，你是真的在基督里吗？你是真的信服吗？你是真的信靠吗？你是真的因着这白白的恩典，而在地上活出敬虔殷勤的生活吗？
我来读这一段，叫做“米斯特拉尔的祷告”：诲人不倦的主啊，请原谅我从事教育。原谅我借用了教师的称号，因为这称号你在人间曾经用过。请赐给我爱，让我把它全部倾注在我的学校，连生活中最炽热的美，也一刻不能夺去我对学校的情谊。伟大的导师，请让我的热情经久不衰，让我的绝望成为过眼云烟。矫枉过正这种不存的愿望仍然搅乱我的心，心灵受到伤害时，我仍会产生悲乐的、不满的心情，这一切请你从我身上消除。请让我不要为了学生懵懂或者前学后忘而伤心痛苦。让我比做母亲的更为慈爱，像母亲一样爱护那些不是我亲生的孩子。
把笼罩在你身边的视角，孩子们头上的光辉带给我的贫民的学校。尽管我是个穷困的女人，无依无靠，请让我坚强起来。让我藐视一切不纯的权利，藐视除了你的意志以外的对我生活的一切压力。主耶稣我的恩友，请陪伴我，支持我。有许多时候，除了你以外，谁都不在我身边。我的教诲越是纯洁，我的真理越是执念，世俗的人越是不跟我在一起。你最了解孤苦无告的人，那时候请你把我紧拥在你的胸前。我从你的眼里看到甜美的赞许，我就心满意足，别无他求。
请给我质朴，请给我深度，请让我每天教学时避免平淡繁琐。让我每天昂起头来到学校去，把心灵的创伤忘掉，让我工作时抛开个人物质的追求和庸俗的烦恼。请让我的手在惩罚的时候变得轻仟，在爱抚的时候更加温柔。你斥责我，因为爱之深，才责之严。让我的用砖土铸成的学校有崇高的精神，让我热烈的火焰去温暖他们寒酸的门廊和简陋的教室。请让我遵循你的旨意，比富有的学校更为富丽堂皇。最后，请你从维拉斯凯兹的画布（这是一位西班牙的画家，画了耶稣的像）抬起苍白的面庞提醒我。在这世上，教学、工作和热爱，就是在你里面两肋带着朗基努斯的矛伤（朗基努斯就是在十字架上用长矛刺耶稣基督的那位罗马的士兵），直到生命的最后一息。
我们一起低头来祷告：
天父上帝，我们感谢你。谢谢你赐我们永远的生命，谢谢你收养我们为神的儿女。谢谢你应许我们永不失丧，谢谢你的安慰，谢谢你每一天的饶恕，谢谢你宝血的能力，谢谢你圣灵在我们心中的运行，谢谢你在天上每一天为我们代求。天父，在你的恩典里面，有这样美好的地位。我们虽活在这个世上，但是有属天的生命，有属天的盼望。求主帮助我们，把我们的眼光提升，让我们看见你永恒的国度，看见你所创造的穹苍，看见那灵魂的浩瀚。
天父叫我们为着你所赐给我们的永生而活，就是你应许我们永不会灭亡，没有谁可以把我们从这样永远的生命当中夺走，让我们配得上这样的恩典。请让我们有这样的警醒，有这样的殷勤，有这样每一天的忍耐和刚强。主啊，求你让我们在自己不同的职份上，做你美好的见证。主啊，在每一天的工作里面，我们不是在追及这个世上，所谓我们追及的那外在的一切，随时提醒我们，我们乃是尊贵的王子。
天父叫我们因着这个身份而喜悦，胜过为我们双手所赚取的那一切而喜悦。叫我为着你白白赐给我们的而喜悦，胜过我们双手努力所挣来的那一切而喜悦。天父，叫我们真的是到你的面前，感谢你，我们永远在你的怀抱里。主啊，求你帮助我们，叫我们的行为与我们所蒙的恩相称。让我们随时听见你的声音，听见你的话语，知道我们就是你的羊。天父，你与我们同在，求你把这样的心放在每一个弟兄姊妹和听道的人的心里面。你说：“凡属于你的羊必能听见你的声音。”感谢赞美主，祷告奉主耶稣基督的名。阿们！
