弟兄姊妹们，主日平安！
特别要问今天要有孩童的洗礼、成人的洗礼和受洗信徒的坚信礼的这些家庭和弟兄姐妹们，特别是其中还有不信主的家人，问你们主日平安！
今天我们的题目叫做“除掉他”，因为听见人群当中这样的喧嚷。昨天我看到一个消息，前段时间，苹果的CEO宣告他是一个同性恋者。前几天国内的李银河女士透过媒体，宣布她与一位心理上是男性的女性已经同居了17年。
虽然她不断地用一些专业的术语，好像来帮助我们区分什么是男性，什么是女性，分了好多个种类：心理上是女性但是生理上是男性；生理上是女性但是心理上也是女性，来证明自己并不是真正的同性恋者。可是圣经说上帝照着他自己的形象造人，乃是照着自己的形象造男造女，人却为自己造出许多的品种来。
我们尊重同性恋者的基本权利，并不主张要把他们抓起来，剥夺他们的一些民事权利。曾经在历史上也有针对同性恋者，发出“除掉他”那样子的呼喊，甚至其中也会有基督徒，那我们为这样子的呼喊来悔改和认罪。不过当我读到这一段经文的时候呢，就会发现今天这个社会。一个方面，人们不断地宽容各种背离上帝的多元主义的思想、想法、生活方式，似乎这个世界没有绝对的真理存在，没有绝对的是非善恶存在，也没有真正的伦理标准存在。这一切都是相对的，都是多元的。
人们在这个方面表达出，越来越强烈的一种宽容心，以至于那持守圣经的教导，宣讲只有基督才是人类唯一的救主的那一个声音，成为这个世界上最不能够，甚至唯一不能够被宽容的声音。所以就好像这一段的故事一样，保罗或者是整个主耶稣基督的教会，在这两千年的历史上，我们不断地听到那个“除掉他”的声音。那我们特别借着今天的这一段的故事，在这样一个充满了犹太人的“除掉他”的喧嚣、控诉、群情汹涌的场合，帮助我们再一次来认识，保罗所传讲的那一位耶稣基督的福音，阿们！
一、回顾保罗的辩护词
在上一周的证道里面，我们特别分享了保罗前面一段的讲道，我有两个的重心：第一，它其实是一个辩护状，在二十二章、二十四章、二十六章，路加记载了三次，你可以看一审、二审、跟再审保罗的三次的辩护状。但是，是辩护状同时也是布道辞。在保罗的身上，在教会的历史上，有一种很特别的布道辞，就是在法庭上的布道辞。所以第一呢，是辩护状与布道辞的结合。
第二，我们分享到，它是一个辩护辞，可是呢，人怎么为自己辩护呢？凡是能为自己辩护，是为自己说好话呢？还是为自己说不好的话呢？一定是讲自己的好话。如果有人说你自私或吝啬，你会说：“哦，不是，我曾经什么时候捐过钱，什么时候帮助过别人，什么时候买过东西去看某一个弟兄……”，你一定是讲自己的好话，那个才叫做辩护嘛。可是，我们却看见保罗在那一天的辩护当中，两次提到自己是一个何等的罪人，特别提到自己残害教会的经历。
因此，这其实是一篇忏悔录。所以我们就看见：第一，辩护状同时是布道辞；第二，辩护辞同时是忏悔录。保罗跟世人的不同，或者是福音跟这个世界的不同，就是我们不是透过来证明，我们是一个好人来为自己辩护。像保罗一样，他是透过证明自己是一个坏人，来为自己辩护，好叫荣耀都归给神。
好叫世人来知道，我如今得救，如今去向外邦人传福音，乃是单单地因着神的拣选。我不明白，他为什么会拣选一个残害教会的人，他为什么会拣选一个他的仇人。但是保罗说：你知道吗？这就是福音，这就是福音的奥秘。因此他再一次地讲诉他在大马士革路上的经历。你知道这是第二次了。
第九章和二十二章讲过，后来在二十六章还要再讲一次。他在大马士革路上，不但遇见了复活的主耶稣基督，而且在某一个的意义上，我特别喜欢有一位牧师，讲到那一段经历的时候，他的一段话。
他说：“保罗在大马士革的路上看见了一个极大极大的人，乃是一个宇宙的人。这个宇宙的人，头在天上，身体却布满了全地，因为这一位的基督乃是教会的头，而教会就是他的身体。在耶路撒冷你能碰到他，在大马士革你也能碰到他，在世界各地你都能够碰到他，在成都你也能够碰到他。因为这是世上所有蒙恩的人，所合成的那一个身体，不是许多的人，乃是一个人。乃是那一位复活的主耶稣基督，教会就是他的身体。”
二、保罗的三个重心
1、福音的奥秘：神爱仇人
因此，我分享三点：第一，保罗的重心，这一篇的讲道的中心，乃是讲诉福音的奥秘。福音的奥秘是什么呢？福音的奥秘就是这位主，他拣选和赦免了一位残害他的人，就如同主跟他讲的：“扫罗，扫罗，你为什么害我？”保罗说：“我什么时候害过你呀？”因为他还没有看见那一位头在天上，他的身体却布满了地上的，那一位复活的基督。
耶稣基督说：“你残害我的教会，我的儿女，我所拯救的那弟兄中的最小一个，你就是在害我。”所以，保罗的重心是在讲诉福音的奥秘，讲诉这一位主他拣选和赦免了一位他自己的仇敌，这就是福音的奥秘。不单是神爱世人，神还爱仇敌，神拣选恨他的人和杀他的人。
2、教会的奥秘：在最小的弟兄身上看到基督
第二，保罗的第二个重心，就是教会的奥秘。保罗在这一个大异象当中，看见了大到充满宇宙天地的一个人。但是，当他进入大马士革城里面之后，当他开始与这一位复活的基督接触的时候，宇宙性的这一位就缩小了。缩小到什么地步呢？缩成了亚拿尼亚。
这一个复活的基督，这一个大大的人，就缩小为一个小小的亚拿尼亚。他能够按手在保罗的身上，能够向保罗传递主对他的呼召。亚拿尼亚不过是教会当中的一个弟兄而已，最多是教会当中做长老的一个弟兄而已，但是他却代表了整个教会。
保罗不但遇到了那一位复活的主，而且遇见了教会当中的血肉的、真实的、同样跟他一起蒙主的拣选，蒙主的呼召，蒙主的赦免的一个弟兄。这就是我们为什么要来到教会当中来信主。你有没有遇见那一位复活的基督，在世界各地你都能碰到他。同时在教会当中，你会在一位真实的基督徒，哪怕是我们当中，最小的一位弟兄的身上看到他。
3、一系列的反讽
第三，我们在这个故事当中，会看见一系列的反讽，或者是一些的对比。十七节，保罗说他在圣殿，他第一次来到耶路撒冷，在圣殿中祷告的时候，听到主对他的差派，说：这里的人要杀你，你去，往外邦人的地方去，传福音给外邦人。”于是保罗再一次地在十九节，说：主啊，你难道忘了我是一个害你的人吗？我曾经如何如何……。
他又把他所犯的罪讲了一次。他如何站在司提反的旁边心中欢喜，他如何看守那些杀司提反之人的衣服，他如何把信耶稣基督的人下在监里，甚至他如何鞭打他们。主不但在大马士革的路上，也在耶路撒冷的圣殿当中，使保罗遇见他，这是一个相当的反讽。
一个在圣殿当中遇见了主的人，还需要圣殿当中的祭司来献祭吗？然而，保罗仍然愿意陪着他的犹太的兄弟们，进入圣殿去找祭司还愿。想象一下当时的场景，是相当的反讽的。保罗说就在这里，曾经就在这里，就在你们现在想杀死我的地方，主对我说话。当他这样说了之后，人群就愤怒了。因为这等于否认了这一个圣殿的意义。这等于在挑战整个宗教的礼仪，在救赎当中的地位。
所以保罗讲到这里的时候，会众就再也听不下去了。人们扬起尘土来，甩掉他们的衣服，他们群情激昂。在我们当中，我常常说年龄比较大的，以前在以弗所骚乱中的文革，都经历过这种群情激昂的场面。那这里也有一个对照，保罗在十八章的第六节那里，面对拒绝耶稣基督福音的人，他有一个动作：抖下衣服上的尘土，跺脚。说既然你们拒绝福音，那么我要从此往外邦人那里去。
现在呢，是整个圣殿当中的这一群人，抖掉衣服上的尘土，这是一个象征性的动作，彼此弃绝，抖下尘土，跺下灰尘。如果你联想主被杀的时候，大祭司跳起来，撕裂自己的衣服，与基督弃绝，说这个人是应该被杀的，也表明了旧的祭司制度将要过去。
而现在为了杀保罗——主耶稣基督的一个使徒，在场的全部的犹太人都撕裂了衣服，跺了尘土，表明这地上看的见的耶路撒冷也将要被弃绝。在这一幕当中，我们似乎看见了犹太人不断积累的仇恨，似乎看到20年后耶路撒冷会被罗马灭亡，圣殿也再一次地，在历史上最后一次地被毁灭。
三、保罗用文化的身份为福音辩护
第二，在整个过程当中，我想提醒大家看到的一点，就是保罗的文化的身份在不断地变化。首先，保罗以一个礼仪上的犹太人的身份出现，他不需要在圣殿当中再去找祭司来献祭。可是他以一颗极大的爱心进入圣殿，为了争取那些犹太弟兄的心，为了除掉他们对自己的误解，他愿意再做一个礼仪上的犹太人。
然后，他开始成为一个文化上的大数人，争取为自己辩护的机会。在百夫长的面前说我是生在大数，不是生在无名小城的，我是这个希腊文化当中的人，请允许我向他们讲话。他诉诸自己在文化上的大数人的身份，是为自己争取一个公开辩护的机会。
然后，到了我们这一段的故事的时候，罗马士兵冲过来要鞭打他。当时罗马人的那个皮鞭里面，是夹着铁皮跟骨钉的，鞭打是会使人致残，而且常常会把人打死的。但是，罗马公民有免于鞭打的特权，于是他再一次地诉诸，他的法律上的罗马人的身份，再一次地为自己争取到，一个为福音和他自己来辩护的机会。
所以，这个地方我们看到，用保罗自己的话讲，我向什么样的人，就做什么样的人，为着福音的缘故。在这里面，你会看见他的一个文化身份地不断转移，他愿意去做一个礼仪上的犹太人，是为了爱他的弟兄。他愿意去做一个文化上的大数人，最后他诉诸于他身上原来还有一个身份，就是他是一个法律意义上的罗马人。
但是他有一个不变的身份，就是在福音当中的身份：他是主耶稣基督的仆人。他是为这身份而活的，世上一切的身份都是为这个身份而存在的，这才是我们在保罗诉诸于不同的文化身份的过程当中，所看到的真正的文化的身份是拿来传福音的。
但是对很多的人来说，包括对我们当中听福音的朋友来说，文化的身份是拿来拒绝福音的，是拿来抵挡福音的。甚至对我们基督徒来讲，文化的身份是为了让我们不好好跟随主的，是让我们在跟随主的路上后退的。但是保罗文化的身份是用来传福音的。
奥古斯丁用登山宝训当中的一节经文，来解释保罗在这里的文化身份的一个转移。我觉得他那段话说的非常精彩。他说，登山宝训里面，耶稣说有人打你的左脸，你就把右脸转过来给他打。奥古斯丁讲基督徒都有两张脸，都有两种不同的尊严。
左脸是我们基督徒的身份，是我们在福音当中的尊贵，在福音里面的面子；而右脸是我们在地上的身份。我们在地上也需要面子，在地上也有很尊贵的地位。然后奥古斯丁说，对基督的门徒而言，如果有人因你是基督徒而轻视你，藐视你，你就应该做好准备。把你的右脸，就是你在这个世上的尊贵的身份，也转过来给他打，让他来羞辱。
你是大数的居民，迦玛列的弟子，公会的成员，以及罗马的公民。保罗的这些身份都是响当当的身份，都转过来让别人打，而不是躲在那些身份当中，来逃避基督徒的身份给自己所带来的羞辱和亏损。所以，奥古斯丁说：当保罗说我是罗马人，他并非没有准备好被人藐视，尽管这一次千夫长因他的罗马公民的身份，而放过了他，但是他并没有因此不把自己在这个世上的东西，拿出来给他们打。
所以，亲爱的弟兄姊妹，在这里你会看到一个很大的反讽。当保罗是犹太人的时候，保罗会被犹太人打死。而当保罗是罗马人的时候，保罗就被罗马人保护了。多么令人讽刺的一个结局。
罗马驻军在圣殿外面的安东尼亚堡里面，被一个安东尼亚堡将圣殿分为了两层。世界开始进入了圣殿，虽然他们没有控制里面，但是他们在外邦人院，在外院就开始驻军。千夫长差不多是耶路撒冷警备司令部的司令，直属于在凯撒利亚的罗马的总督，他们将犹太人的信仰从空间上隔绝在内院当中。
我们当中有学建筑的弟兄姊妹，建筑的空间，同时也可能意味着或者制造着一种信念上的空间，指的是宗教上的空间。外邦人院所预表的那一个福音的含义，就是有一天福音要怎么样？福音将是万邦的福音。但外院却被罗马的驻军，以及犹太人对此不断积累的反感、仇恨所隔开了。
在这个地方也是会看见一个极大的讽刺。罗马有他的法律的文化，甚至借着这样的一个文化，使那个千夫长惧怕。因为他不应该，不能够对罗马公民，施行这种刑讯逼供，有可能会受到上级的极重的惩罚。西塞罗是罗马的一位著名的法学家跟思想家，他讲过一句话说：捆绑一位罗马公民是极大的恶行，殴打他是极大的罪，杀死他差不多跟弑君、弑父一样地罪大恶极。
还会看见一个很大的反讽。福音是为了什么呢？福音要产生一个属灵的人类的共同体，就是教会。但是，保罗却借助着这一个属世的人类的共同体，就是罗马，免于被杀戮，因为罗马要保护他的儿女。也看出基督教的发展，福音的传扬，在这个时候，不单单是保罗个人的经历，而是整个教会的福音，来到了一个关键的转折点：上帝使用整个人类社会来建立教会。当罗马保护教会的时候，上帝使用了罗马；当罗马残害逼迫教会的时候，上帝也使用了罗马。
无论这个世界对基督徒或传道人说“欢迎你”，或者说“除掉他”，我们的主都是配得称颂的。所以亲爱的弟兄姐妹，当你读到这里的时候，你知道重心并不在于：这一次罗马公民的身份还很有用。这个身份最主要的目的，不是在这一次保护了保罗，是要带领保罗去罗马殉道。不是不用做了，而是这一次不用，是为了下一次。
归根到底，罗马公民的身份有什么用？为什么奥古斯丁说，保罗是按着主的吩咐，把右脸也转过来被人打呢？按照初代教会的文献的记载，十年以后保罗在罗马殉道，是被斩首的。而彼得大约同时也在罗马殉道，他却被钉在十字架上。因为按照罗马的法律规定，十字架是单单为着奴隶，和帝国以外的犯人而设的一种刑罚。而对罗马的公民呢，是不能够钉十字架的。这就是罗马公民权带给保罗的最后的特权，他有权利被斩首。连这个权利，奥古斯丁说“保罗也没有不拿出来”。
前两天我们跟同工在一起分享的时候，蒋蓉师母说：“这些年来，一到圣诞节，六一，十一，心里就开始紧张，就开始毛茸茸的。你说盼望吧，也盼望。你说担心吧，也担心。很复杂。”我说：“这就是真正的圣诞节，这就是真正的平安夜。因为真正的平安夜，欢笑当中含着眼泪嘛，忧愁当中又带着盼望嘛。没有冲突和没有被福音拒绝的平安夜，就变成了圣诞老人的平安夜，而不是受苦的仆人的平安夜。”
四、大儿子与小儿子
犹太人对保罗和他所传讲的福音的反应，是典型的大儿子对福音的反应。前段时间我开玩笑，有一个弟兄说：“我觉得我肯定是神的儿子。”我说：“神有两个儿子，一个是大儿子，一个是小儿子，你是哪一个儿子呢？”当保罗传讲一个福音的时候说：“那些未受割礼，不需要受割礼的外邦人，他们可以不需要再遵守犹太人的礼仪，而同样可以成为神的儿女。因为成为神的儿子不是依靠宗教的美德和礼仪，而是单单依靠耶稣在十字架上所流的宝血。”
犹太人就被激怒了。在这个时候，在这个故事里面，你会看到犹太人像不像那个大儿子？听说父亲接纳了在外面花天酒地、耗尽了一切家产之后，回来的小儿子，他的心里就忿忿不平，开始恼怒起来，心里就不平衡。他觉得自己的命好苦啊。
所以让我说，来听福音的朋友当中，通常有两种不信耶稣的理由。一种是在外面花天酒地的小儿子；一种是在家里勤勤恳恳的大儿子。一种人说我太坏了，所以不可能信，也不想信，或者说你放过我吧，我还没有玩够。而另一种人说我太好了，所以我也不可能信，也不愿意来信，因为教会里面有几个人能做的比我好呢？
在教会当中，同样通常也有两类长不大的基督徒，他们永远都是婴孩，永远都是吃奶的，不能够吃干粮。而且抱怨说为什么这么多干粮？为什么不嚼碎了喂给我？他们好像一个已经十八岁、成年了的人，看见一个两岁的弟弟被妈妈抱在怀里，就说：“为什么不抱我？为什么有奶不给我吃？”
前段时间一个信主七八年的姐妹，因为一件事情跟我谈话，她很不好意思地对我说：“牧师，对不起。我都已经信主这么多年了，应该去关心别人了，还要你来关心我。”我说：“感谢主！你能够这么说。但是呢，我们真的是既需要去关心别人，去殷勤地服侍别人，但是我们也真的软弱，需要一直被服侍。”
各位到这里，不知道你是不是开始有点紧张了？王怡牧师要骂人了。到底是哪两种长不大的基督徒呢？实际上，还是一样，大儿子和小儿子。小儿子无法长大，因为他不能确信耶稣爱他，赦免了他的过犯，不能确信耶稣不在乎他所有的缺点。他不能够从人那里得到足够的爱，因此他也常常怀疑上帝的爱。
因为他不能够从复活的主那里，得到天父的拥抱，所以他是如此地渴望得到人的拥抱。并且一直因为失望，而充满了怨恨。因为对这个世界，有的时候是对教会，因为他认为自己碰巧来到了一间缺乏爱的教会，这一点常常让他后悔不已，充满了深深的怨恨。
于是，小儿子会怎么做呢？小儿子会自暴自弃，会在猪圈里面打滚，会让自己的心重新回到世界，因为他发现自己在那里才如鱼得水。他回到这个世界，让自己被这个世界糟蹋。就好像在一些文学作品里面，你有没有看到这样的故事？一个女孩子会怎样报复她认为不爱她的父亲呢？她会跑到酒吧里面，随便让一个男人来糟蹋自己，那就是她糟蹋她自己父亲的方式，这就是小儿子会做的。
大儿子呢？大儿子不是无法长大，而是无法重新变为小孩子的样式。刚刚信主的那几年，回不去了；刚刚来到教会的时候，对神的恩典是何等地敏感，对自己的无知，对自己的无能的认识是何等地尖锐。那个时候在人前悔改，听道和领餐的时候泪流满面，是多么地容易。
听起来，想起来，已经恍若隔世，是一个已经渐渐远离自己而去的神迹，这就是大儿子。就像犹太人，已经四百年没有听到过先知的讲论了，太久太久没有经历过神迹了。一次一次先知不断地发出悔改的呼召，已经听得耳朵发痒了。
大儿子的问题是什么？大儿子只想解决问题，却不想解决他自己。你知道大儿子有多难吗？大儿子已经不太可能承认自己才是问题，自己才是自己家里最大的问题，甚至自己才是自己教会当中最大的问题。但是，大儿子却像那些犹太人。
他们说：“哦，至少还有律法、礼仪、献祭、禁食、十一奉献，我也参与服侍，为祖宗的道大发热心。我是公会的成员，迦玛列的弟子，精通摩西五经。”可是，忽然基督的福音，并不是要取消这一切的价值。但是，基督的福音来了，要把这一切都放在他自己之下，基督说：“除非你通过我，否则你不能够透过这一切获得胜利。不能够透过你的宗教的生活，不能够透过你的美德，不能够透过你的殷勤地服侍来获得生命。”
就好像我们每一次在婚礼的时候，都会有人要赠言，给新娘跟新郎。那我听过很感恩的一句话，就是送给新娘的。这句话很美，我把它送给我们在座的，所有单身的姐妹。她说：“一个女人，要把自己深深地隐藏在基督的里面，以致于让那个想要爱你的男人，除非到基督里来。”
让我用另一个比喻，可以送给男人们。就好像一个裁缝，他被选中了，要为国王的登基大典，来缝制一套最华美的礼服。于是他用尽了自己的才华、心思来设计和缝制这套礼服。在这个过程当中，你知道发生了什么事吗？这个裁缝爱上了这套礼服，他的爱越来越深。他投入越多，付出越多，对这套礼服的情感，就越来越令他着迷。
结果呢，距离登基大典越来越近了，他的心里焦躁不安。忽然发现自己不肯让这套礼服离开自己，越来越不能够容忍有另外一个人，即使是他的国王，穿上这套礼服。于是，这个裁缝用尽了一切的方法来保护这套礼服，这套为着国王的登基大典而缝制的衣服，怎样才能够不被那位国王穿上呢？你知道最后的结果吗？这位裁缝刺杀了自己的国王。
在这个故事里面，犹太人就是这位裁缝。在我们中间，亲爱的弟兄姐妹，也有这样的裁缝。随着主再来的日子越来越近，我们的心就焦躁不安。随着我们的衰老和死亡的日子，随着我们退休的日子越来越近了，我们的心就焦躁不安。我们希望继续活在一种道德主义的宗教生活当中，自欺欺人，这是大儿子的道路。
或者是活在一种自由主义的反宗教的生活当中，自娱自乐，这是小儿子的道路。我们也想了很多的办法，试着生活在教会当中，我们读了很多的书，想来解决自己爱情的、婚姻的、职业的、私生活的、公共生活的许多的问题。
然而，亲爱的弟兄姐妹，我要再说，福音不是拿来解决问题的，福音是拿来解决你的。这个世界是一个实用主义的世界，所以人们对信仰的要求，常常也是实用主义的。甚至人们对主日崇拜，常常也是一种实用主义的态度。人们会说这个主日对我会有什么好处？
感谢主，最近几位师母，还有长老的妻子，在一起祷告。希望预备明年建立单身姐妹的一个团契，她们说要选一本什么样的书呢？虽然姐妹们很关心婚恋的问题，其实这几位师母呢，还有一些长老的妻子呢，她们也都很关心姐妹的婚恋。至少在最近我就听到有长老，很热心地来给两对弟兄姐妹介绍谈恋爱。
感谢主。我非常感恩的是，他们没有选择任何一本实用主义的书，关于如何沟通，如何约会，如何去了解爱的五种语言……。各位，我不是说这些东西不好。但是，他们最终选择了一本非常好的书，名字叫做《寻求更大的事》。无论你现在面临或处在什么样具体的问题当中，耶稣基督的福音对你的挑战都是，来寻求更大的事，阿们！
今天非常地感恩，在我们当中有孩童的洗礼，有一位成人的洗礼，还有一位孩子的坚信礼，他们都是这间教会会友的子女。特别在每一次会友的子女的洗礼的时候，我的心比我们自己，比第一代的信徒受洗更加地令我感动，更加地令我心里充满了盼望。就是看见第二代的信徒，在教会当中，在基督徒的家庭当中，在神的恩典当中成长。
昨天有一个弟兄跟我们分享，特别地感恩，他是几代的基督徒，他上来第一句话说：“我的祖上是在清朝的时候信主的，然后我爷爷在民国就信主，我爸爸在共和国信主。”所以我感谢主，耶稣基督的福音在这个家族当中，已经历经了三朝。所以显明了福音在这个地上，所要建立的那一个属灵的人类的共同体，超越这地上的王朝的根底，超越这个地上日月星辰的流转，超越这个地上的兴衰起伏。
所以最终保护保罗的，并不是那一个属世的人类共同体的罗马的梦想，而是那一个属灵的人类共同体，那看不见的耶稣基督的教会。以致于在罗马帝国的灭亡之前，在欧洲陷入黑暗时代之前，当你说到罗马这个词的时候，罗马就是指的那一个帝国。但是当罗马帝国灭亡，欧洲陷入黑暗时代，到了公元的八世纪跟九世纪之后，欧洲大概在一千年的时间当中，当你说到罗马这个词的时候，罗马是指罗马教会。
可是，当马丁路德站出来说：“我所信的那一位主耶稣基督，我们所相信的基督教信仰，是单单因着所流的宝血，单单因着上帝的拣选和他的恩典，而临到我们的。”那个时候，已经用罗马来称呼的那个教会，却发出了一片的叫声说：“除掉他！除掉他！因为这个人是不应当活的。”所以，亲爱的弟兄姐妹，让我们说：“教会也一样的，会陷入在，不断地陷入在，这一种抗拒神的恩典的道路当中，两千年的教会会这样，秋雨之福教会会这样，你和我都会这样。”
所以透过这一次“除掉他！除掉他！”的呐喊，让我们的心在这一个平安夜要到来之前，再一次被神的恩典所摸着。让我们再一次来知道那一个福音的奥秘，就是神爱了那些残害他的人，神拣选和赦免了那些他的仇敌，而这单单是因着他的恩典。那一个身份，那一个面子，才是我在这个世上所活着的真正的身份，我愿意把我的右脸转过来，我愿意把我在这个世上所有的身份，在这个世上神所赐给我的所有东西，拿出来可以被人打。这就是保罗所走的道路。
五、《自私的巨人》的故事
最后呢，在我们的婴孩洗礼之前，我想跟大家讲一个童话故事，是我很喜欢的，不知道你们当中有没有人听过，叫做《自私的巨人》。说每一天下午，孩子们放学之后，都喜欢到一个巨大的花园里面玩耍。那是一个很美丽的花园，里面充满了各样的青草和桃树，还有各样的鲜花。不过这一个花园是属于一个巨人的，他到自己的朋友家去串门了，在朋友家里一住住了七年，把所有要说的话都说完了，然后决定回到自己的城堡，回到自己巨大的花园当中。
回到家门，他一眼就看见那些，在他的花园当中玩耍的孩子们，他说：“你们在这里干什么？”忽然就发脾气，把这些孩子们都赶跑了。他说：“这是我的花园！这是我的花园！除了我自己，不准其他的人到这里来玩。”于是呢，他把这些孩子们赶走，又在花园的旁边竖起一堵高高的围墙，并且在上面挂了一个告示，上面写着：“闲人莫入，违者罚款。”
这真是一个好自私的巨人，从此孩子们就没有去玩耍的地方，只能到马路边。所以我们都在马路边长大的。他们就想说：“哇！曾经我们在那里面是多么的快乐。”他们就在那个围墙的外面不断地眺望，不断地徘徊，讨论曾经在里面看到的美丽的景象。
可是慢慢地春天来了，当巨人住在他的花园里面，就发现整个乡村外面都开满了鲜花，可是这座花园，仍然是冬天，因为里面没有孩子们。小鸟也不愿意去那里歌唱，树木也忘记了开花，有一朵花从地里钻出来，看见了那块告示，马上又把头缩回去了。
所以春天已经忘记了这座花园，一年四季呢，从此都是冬天。这个巨人在自己的家里面说：“真搞不懂为什么春天还不来？我真盼望。为什么我这里一直都是冬天？”到了秋天，硕果累累，进入千家万户。可是这里面还是冬天，同样地秋天也忘记了这个花园。没有什么给这个巨人的花园，因为秋天说：“他太自私了。”
有一天早晨，当巨人睁开眼睛醒来的时候，他忽然听到久违的音乐声，音乐是这么地好听，因为很久已经没有鸟儿在他的花园里歌唱了。突然看见那些孩子们，从那个墙里面的一个小洞钻进来，进入到了花园，坐在树枝上面，每个树枝上都坐着一个孩子。因为这些孩子们来到了这里，所以那些花也就开了，那些鸟儿们也就来了，非常美丽的一幅景象。
但是在满园的春色当中，只有一个小小的角落，仍然笼罩在严冬当中，那是花园最远的一个角落，一个小男孩孤零零地站在那里。因为他个子太小了，没有办法爬到树枝上去，所以树枝尽可能地垂下它的枝条，说：“快爬上来呀！”可是他太小了，太矮了，还是爬不上去。
巨人的心就融化了，说：“我以前怎么这么地自私？为什么不让他们来到我自己的花园？现在我明白为什么春天不肯到我这里来，为什么我的花园里面没有夏天，也没有秋天。我要把围墙推倒，我要帮助那个孩子，把他放到树上去，我要让我的花园成为孩子们的游乐园，成为他们成长的地方。”
所以他就轻轻地走下楼，到小男孩那里，抱起他放在树上，树上的鲜花就开了。“孩子们，这是你们的花园了！”巨人就宣布说。他拿起一把大锤子，就把围墙通通地拆掉了，他们玩了一整天。最后巨人发现说：“哎，刚才那个小孩子到哪里去了？哪个小伙伴有没有看到他？就是我把他抱在树枝上去的那一个？”因为他最爱那一个男孩，因为那个男孩亲吻过他。可是小孩子们说：“不知道啊！不知道啊！他去哪里了？我们都不认识他。”结果巨人说：“那你们明天看到他，请他来。”可是之后呢，这个小男孩就再也没有出现过。
很多年过去了，巨人已经老了，他的身体也虚弱了，不能够再跟孩子们一起游玩，他坐在巨大的扶手椅上，观看着外面的孩子们，其实已经是那些孩子们的孩子了。他说：“多么美好啊！我有一个多么美好的花园，孩子们是其中，是我的生命当中，最美的花朵。”在一个冬天的早晨，他穿起衣服，往窗外看，他觉得他要离开这个世界了。忽然发现在那一个远远的地方，那一棵寒冬的树下，站着那一个他曾经把他放在树上的小男孩，他很激动地跑过去，跑进了花园。
然后，靠近那个孩子的时候，忽然他的脸，因为愤怒而通红。他说：“这是谁干的？”因为那个孩子的一双小手掌上面有两个钉痕，他的小脚上也有两个这样的钉痕。巨人说：“是谁伤害了你？是谁干的，我要杀了他！”“没有人伤害我。”这个孩子跟他说。
因为这些都是爱的烙印。“你是谁？”巨人说。他的心中生出敬畏之情，一下子跪在这个小男孩的面前。小男孩对他露出了微笑说：“你曾经让我在你的花园当中玩过一次，现在我要带你去我的花园。”那天下午，当那些孩子们跑进花园的时候，就看见那一个巨人，静静地躺在那一颗树下，已经死了，他去到了天父的花园里。
所以每次我看见，我们的下一代成长的时候，盼望每一位我们神的儿女，把我们的生命献给主，献给带着爱的烙印的，钉痕的伤口的那一位主耶稣基督。为着他的缘故，去爱我们的孩子，和去爱别人的孩子。看见信仰在我们当中传承。阿们！
我们一起低头来默想神的道，请司琴为我们弹奏《近主十架》。让我用在北美的第一次大复兴，当中的一位牧师怀特菲尔德的一句话，来为你们祷告。他说：“你所爱的若不是十字架，那就别说上帝是你的荣耀；上帝若是我们的荣耀，那我们要在所做的事上荣耀他，也要为他受苦。”我们用这一首《近主十架》来回应神的道。
