回顾：四个理由 保罗狱中两年不虚度

弟兄姐妹，主日平安！

昨天我知道我们今年新的青年团契：弟兄们的团契，在喻涛长老的家里面。我看见昕娅姐妹在网上写了一段话，挺好的，她说，那当打的仗我已经打过了，当做的饭我已经做过了，这是我将来预备见上帝爸爸的时候的一句见面话。我盼望这个能够成为所有做妻子的姐妹们在上帝面前的立志：这一辈子当打的仗也要打过，当做的饭也要做过。

保罗被囚了两年，他是在腓力斯的手下被囚，一直到腓力斯卸任，交给了下一任总督。他的案子差不多从胡温的时代一直拖到习李的时代，还没有解决。我们上次问到一个核心的问题，就是被囚两年到底有没有价值？扔在监狱当中两年，保罗的青春是不是虚度？

我们就根据那一段经文给出了四个回答：

第一，保罗在这两年当中，完全地从犹太人的文化、社会当中被拿出来，然后完全地被投入到罗马人的文化、政治和权势之下。就如同耶稣来到我们当中一样，祂要来拯救我们，祂要来传福音，从天上到地上来。所以祂就离开天上荣耀的宝座，完全地被投入到这个弯曲、悖谬、黑暗的世代当中来。这是保罗去罗马所必经的一步，看起来他是在监狱当中，但是保罗离罗马更近了。因为他离罗马的王更近了，他离罗马的权势更近了，他甚至离罗马的逼迫更近了。

第二，这两年对保罗来讲其实是大得安慰的，是大有能力的，是主与他同在的。保罗在哪里，教会就在哪里；保罗在哪里，福音的前线就在哪里。就好像刚才我说昕娅姐妹的话一样，当一个姐妹拿个锅铲站在厨房的时候，教会的前线就在厨房。愿每一个姐妹，每一个全职的妻子，都说：我在哪里，教会就在哪里；我在哪里，福音就在哪里。

第三，在那被囚的两年，我们看到保罗文字的侍奉，整个新约当中有许多宝贵的书卷，乃是在狱中所完成的。在福音的信息当中有一部分宝贵的信息，若不藉着主的门徒被囚，主就不肯将它赐给我们。无论是在哪个时候，保罗的人被捆绑，福音却不被捆绑。上帝甚至藉着一个被囚的人，来牧养天下的教会。我们上次举到王明道的例子。有人说，在二十世纪最伟大的一个传道人是王明道，因为他被关在监狱当中二十三年没有讲一天道，但是他的道却传遍了天下，是藉着他文字的侍奉被传扬。

第四，我们甚至看见保罗还开展了监狱的事工。他有没有建立监狱团契呢？我不知道。但是我们看见他向审判他的人传福音，向腓力斯传福音。现在案子又拖到了第二个巡抚或总督面前，他又要向着他们来传福音。我们看见，监狱的事工如火如荼地开展，在保罗为主被囚的岁月当中。

一、保罗为什么要上告于凯撒

在这一段当中，我们看到另一个主题，另一个核心问题，就是保罗为什么要上告于凯撒？当然你说，保罗是罗马公民，按照当时的法律，他有权利要求他自己的案件，不是在犹太人的系统，而是在罗马人的系统当中。有第二次上诉的机会，就是他要去最高法院。

法国启蒙时代的思想家伏尔泰，他很反感他爸爸是牧师，他哥哥是牧师，是一个很典型的反基督教的人。他对保罗的描述，很歧视地说，那个又丑又矮的犹太人。因为保罗自己也说他气貌不扬嘛，所以伏尔泰就加上他的想象，其实也没有当时的照片。

他说那个又丑又矮的犹太人，我想基本上也不太符合大部分姐妹们的择偶标准，虽然有一点是符合的，就是他爱主，但是保罗又不太符合其它的择偶标准。我不知道保罗有没有经历过情感的创伤，最后就决定要独身。但是我只知道即使在今天，很多的姐妹其实都不会选择一个又丑又矮的犹太人。我就在想，也许将来我会被后世的反宗教的学者描绘为一个又圆又胖的川耗子。感谢主，我的妻子还是爱我。

当你读到这一段的时候，如果把它放在整本的圣经当中，你会看见一件事情，在基督教里面是蛮特别的。那一位教会的君王跟地上的君王的关系，好像越来越近了，好像要藉着祂的使徒，马上要争锋相对了，甚至马上要面对面了。

1、福音的故事总是牵扯到君王

没有任何一个其它的宗教像基督教这样，在它的历史和启示当中，牵扯到这么多的君王。无论是旧约的时代还是新约的时代，福音的故事总是会直接地介入，或者是进入到当时最庞大的帝国，以及当时最显赫的君王的故事当中。

福音从一开始就面对这个世上的君王，在旧约的时候面对当时最强大的埃及，和当时世界上最显赫、最有权势的那个人——埃及的法老；接下来，福音面对的是亚述帝国的君王，面对的是巴比伦的尼布甲尼撒，面对的是波斯的大流士。

在旧约子民的故事当中，神的儿女，以及他们对耶和华上帝的应许和拯救的盼望，总是会被带到君王的面前。带到君王的面前做什么呢？通常应该是被摧毁。在中国的历史上，有很多的宗教，当它们兴起就被带到君王面前的时候，通常都是被摧毁。

可是在整个基督教的历史上，我们看见福音不断地被带到君王的面前，被带到当时最庞大的帝国的面前。经历苦难，经历压力，经历争战，不但是属灵的争战，还真的包括肉身的争战。可是最后，让我们看到的都是信仰仍然屹立不倒。那一位天上的君王永远地存在，而地上的君王如滔滔江水过去。

在新约时代也是如此，不断地要走到君王的面前去。

2、福音在压力中从未失败过

我们看到，在基督教的历史当中，那一个看不见的福音的国度，跟那一个看得见的地上的帝国之间的关系。我们活在地上的帝国当中，主也教导我们顺服、尊敬地上的君王。意思就是要我们承受那一个我们的信仰与地上的君王、与地上的权柄之间的压力，那一个争战当中承受受苦的命运。

为什么可以去承受呢？读圣经的时候你发现，最终站立得稳的是信仰，是那一个看不见的上帝的国度。在整个人类的历史上，是骡子是马就拉出来遛遛，咱们一不小心就遛到君王面前去了，一不小心就遛到罗马的总督面前去了，一不小心就被他欺负，一不小心就被这个世界压制。可是被欺负和被压制，反倒是福音的能力，反倒是耶稣基督十字架无能的大能，在羞辱当中所彰显出来的荣耀，要继续透过今天的教会，透过我们彰显出来。

很多的人对今天的中国社会很失望，对中国的现实很失望，有的时候甚至连带对教会的未来也很失望。昨天看到，在两年前有一次讲道的时候，我讲到的一句话说：“文革从来没有结束过，义和团从来没有解散过，但是，福音从来没有失败过。”

二、一本书《权力与激情》

我前段时间读到一本书，它的名字叫做《权力与激情》。这本书很有意思，它详细地描述了在圣周，就是耶稣基督最后进入耶路撒冷，这个holyweek，这个受难周当中的一些有权势的人物。在耶稣被杀的最后那一周当中，他们如何听到福音，如何面对他们人生当中的抉择。

这本书里面彰显那一位被杀的耶稣，以及那一位在七日的头一日复活的耶稣，祂带来了一种什么样的新的权力，一种新的眼睛看不见的权柄，那个权力在那些世上有权势的人的生命当中，带来了怎样的冲击。那一个看不见的复活的权柄，怎样对这地上的权柄构成了一种看不见的争战。

它描绘了这一周当中的六个人，描绘了本丢•彼拉多跟巴拉巴。本丢•彼拉多是有正式的、罗马帝国的权柄，是他将耶稣基督钉在十字架上。巴拉巴有一种非正式的权柄，因为他是造反的。在造反的人跟统治的人身上，同样地都有一种方向相反，但是性质一样的权柄。巴拉巴的身上也有一种权柄，也有一种武力和暴力的力量。它描绘了亚利马太的约瑟和尼哥底母，他们也在犹太公会和犹太社会当中拥有权势和地位。渴慕、愿意来听耶稣基督福音的人，但是他们的生命当中充满了妥协、懦弱、挣扎。

我以前没有见过从这样角度的描述。圣周那一周是风起云涌，是高山低谷，是死而复活，很大的冲击，尼哥底母和亚利马太的约瑟，他们最终站了出来。但是在之前的那一周，是他的生命当中何等重要的一周，何等翻江倒海的一周，他们的生命当中发生了变化。

最后我提到另一个有权柄的人物，就是本丢•彼拉多的妻子，一位尊贵的妇人，她的身上所经历到的挣扎。还记得吗？当彼拉多坐堂的时候，他的妻子托人带话来说：不要害这个义人，因为今天早晨在梦里，我为他受了许多的苦。但我们也不知道她到底做了什么样的梦。总督的妻子对总督当然有权柄，这个叫夫人的权柄，她身上也有一种不易察觉的、因着她的尊贵的地位而带来的一种的权柄，她试图施加这一种影响，不过没有改变最后的结果。

它也讲到彼得。彼得是耶稣基督门徒群体之首，当时选择了逃跑和离开。

这本书透过圣周当中那一位死而复活的主以及这六个人物，来展示两种不同的权力在我们的生命当中所带来的压制、捆绑、约束、释放和新的扭转。

三、审判场景当中的四个女人

我想借用这样的模式，来看保罗被审判的场景，我会把重心放在审判场景当中的女人上，所以我一开始引用到姐妹的话，你就知道今天我讲的主角是姐妹。

自从保罗被捕以来，一直到现在和接下来的这几章，你差不多发现这是一个男人的故事，女人基本上都没有出现。因为所有的场景都是什么？军队，法庭，监狱，都是只有男人在那个地方。可是在保罗受审的时候，我们看见女人的出现，两任的总督还有亚基帕王，就是亚基帕、希律亚基帕二世的身边都有一个女人，跟他一起听审这个案件，让我们来回顾一下这种不易察觉的尊贵妇人的权柄。

让我先举审判场景当中的三个女人。

1、彼拉多的妻子试图施加影响

第一，彼拉多的妻子。刚才我们已经讲到在马太福音27章的时候，在耶稣受审的时候，她试图施加一种影响。在教会的历史上，和接下来的文学史上，有很多的人，他们把焦点放在福音故事当中，不太容易被人留意的这些女性身上。有一个故事讲彼拉多和他的妻子后来是怎么信主的，当然我们不知道了。

2、希律的妻子杀死施洗约翰

第二个，希律的妻子希罗底，这是一个邪恶、淫乱、贪婪和残忍的女人，怂恿她的丈夫、也使用她的女儿杀死了施洗约翰。在文学史上，很多人写过关于她的故事，前段时间我读到法国作家福楼拜的一篇小说《希罗底亚》，里面描绘了希罗底亚跟她的丈夫希律王杀死施洗约翰的过程，非常生动地描绘了这一对夫妇，权力在他们的生命当中带来的捆绑。然后有另外一种权力似乎也在对他们施加一些影响，希律一开始不愿意杀他，因为害怕在施洗约翰的身上，有一种他眼睛看不见的属灵权柄，以及他所传讲、所预言的那个福音，那个关于上帝的更高的权柄。

在上一场审判当中，腓力斯也是这样。腓力斯来听保罗讲公义、节制和将来的审判，他的心里面就充满恐惧。他是一个拥有权柄的人，是一个可以审判保罗的人，为什么听到保罗所传的福音之后，心里面渗出恐惧来？因为他似乎有一点点觉悟到来世的权能了，似乎有一点点开始感受到：有一种权力大过他身上的权力，不过稍纵即逝。他身上的那种政治的权力，金钱的权力，金钱的贪婪，在他的身上随即就胜过了，他想要保罗给他行贿。在某个意义上，腓力斯算一个慕道者，他毕竟跟他的妻子一起来听保罗讲福音嘛。而且在那之前说，他原本就是仔细晓得这道的，有可能因为他的妻子就是犹太人。可是，他还是将保罗留在监狱当中两年，因为要讨好犹太人。

3、腓力斯的妻子想听福音

第三个，腓力斯的妻子土西拉，她是亚基帕一世的女儿，这一对夫妻都是在淫乱当中。土西拉十五岁的时候就结婚，一年之后受到腓力斯的诱惑，发生了婚外情，然后离弃她的丈夫，成为腓力斯的第三任妻子。他们的婚姻是建立在淫乱之上的政治联姻。初代教会的某一个的文献记载，土西拉想见保罗，她想听福音，所以拉着她的丈夫腓力斯陪她一起去，把保罗提出来，听保罗讲福音。当然我们不知道事实如何，我们不知道土西拉是更像彼拉多的妻子，还是更像希律的妻子。

他们所生的孩子也叫亚基帕。大约二十年之后，发生了一件很重要的悲剧和惨案，就是庞贝城的灭亡。维苏威火山爆发，他们的儿子在那里葬身在火山灰之下。这个邪恶、淫乱、贪婪的家族，身上拥有掌控着加利利地区的权柄，半个世纪以来，一直与耶稣基督并他的教会为敌。她的曾祖父希律大帝，杀死了和耶稣一同降生的伯利恒城内及郊外，一切三岁以下的婴孩；她的叔祖父杀死了施洗约翰；她的父亲亚基帕一世审问过耶稣，并且又杀死了雅各，自己被神击杀。在使徒行传的第七章，十六年过去了，耶稣基督的使者再一次地，站在希律亚基帕家族的君王的面前，已经是第五次了。半个多世纪已经过去了。

习近平的父亲曾经参与过1952年的三自反帝爱国运动对基督教的镇压，1952年国务院召开镇压基督教各团体的国务院宗教会议的时候，习仲勋是这个会议的主持人，是总理周恩来之下主管宗教工作的最高官员。中国家庭教会在共产党统治下的命运，也从这个家族的第一代一直拖到第二代。我的意思不是说你看这一对狗男女啊，不是说他们好像薄熙来跟薄谷开来。不过他们的婚姻真的很相似。

4、真正的公义盼望在末日审判

马丁•路德论到罗马书第二章的时候说：“那些有权柄审判他人的人，也必被审判。然而那些地上的君王，他们因为在地上找不到可以审判他们的人，只有应该被他们审判的人，就以为无人可以审判他们。”

今天反腐当然是一件好事，许多贪官、大老虎被抓了出来，审判人的也坐在了审判席上，尤其是周永康，这个曾经拥有中国一切审判大权的人，也将坐在审判席上。你会说，天网恢恢，疏而不漏；但是，我会说，真正的盼望其实不在这里。如果他们没有被抓出来，或者大官抓了小官，但最大的官没有人抓他，那又怎么样呢？今天的社会，包括在今天的中国，追求自由、民主和宪政也是好的，因为总统和国王也可能坐在人间的被告席上，如果他犯了罪的话。

这当然是一件好事，人类直到今天在追求一种成就，就是人类当中的任何一个成员，如果犯了罪，都可以有一个法庭来审判他，这是一件很伟大的事。在第二次世界大战以后，整个人类社会开始向着这个方向发展，不但是在一个国家的内部，并且是在国际社会当中，使得任何一个人类成员都可以被审判。我们可以说这是一个很伟大的成就，即使这样的一个成就还没有在中国可以完全地被看到。

但是我会说，真正的盼望是：那些在地上不会被审判的人、没有被审判的人，将来却必要受到上帝末日的审判，公义、节制和将来的审判。而在那将来的审判当中，有一个好消息，那就是信靠神的儿子耶稣基督的人，因着祂在十字架上所流的宝血，在那一场审判当中，有人将要白白地被赦免。无论他是谁，他是君王也要被审判；被赦免，也无论他是谁，即使他曾经是最邪恶的人，即使他是位居高位最有权势的人，或者是位居这个世上最卑微、最底层的一个人。

无神论的意思是什么呢？无神论在关于审判和赦免上都断掉了我们真正的盼望，无神论的意思就是指到在人间的最高统治者之上，不再有更高的统治者了。如果是这样的话，保罗上告于凯撒就没有意义；如果是这样的话，耶稣基督和他的教会不断地被带到君王的面前，就没有意义。如果你相信无神论，就等于在中国你相信没有比共产党总书记更大的权柄，于是你的生命就没有盼望。无论这个国家的制度怎么转变，无论它是清廉或是腐败，你在本质上都没有盼望。因为你相信在这个国家，没有比共产党的总书记更高的权柄、更高的地位、更高的审判。

我们在上访者团契里面，常常来鼓励、帮助那些上访者。他们有的上访了十年、二十年，为什么要上告于凯撒呢？为什么凯撒一次一次地让他们失望，他们还是要耗费自己二十年的生命，不断地要上告于凯撒呢？因为他们不相信在凯撒之上还有更高的君王，他们不相信在人间的法庭之上，在中共中央政治局之上，还有更高的权柄和更高的法庭。于是，上告于君王，成了他们人生当中的一条不归路。但是你若相信基督复活了，你就能够像保罗一样，向审判你的人宣告公义、节制和将来的审判。

5、第四个女人百尼基氏

在这一段故事当中，第四个女人的出现，亚基帕二世的妹妹叫百尼基氏，她也跟她的哥哥一起来听审。如果在灵恩派的教会当中就会说，在这个家族当中，有一个邪恶的灵一直控制着他们，所有的婚姻都是在淫乱当中的，所有人的命运半个多世纪以来，一直反对主耶稣基督的教会，而所有的成员在反对主耶稣的教会之后，不是很快地死掉就是被杀。

百尼基氏一生有过两个丈夫，也曾经传出跟她哥哥乱伦的流言。所以你看，路加在这里的记述很有意思，他说亚基帕和百尼基氏，没有提到他们之间的关系，没有说是他的妹妹。但是，路加是一个很严谨的历史学家，他对他们的关系没有讲一句话，只是并列他们两个。如果你没有去看一些解释的话，差不多会以为他们是一对夫妻，但是如果是夫妻的话，在前面就会讲腓力斯的夫人。可是这里又没有讲是他的夫人，又没有讲是他的妹妹，反正搞不清楚他们是什么关系。

后来百尼基又成为了罗马皇帝的情妇。她其实是土西拉的姐姐，和现在的亚基帕王二世，还有土西拉，他们是三兄妹。他们的父亲就是亚基帕一世，击杀雅各之后被神击杀、有虫子出来咬死他的那一位是他们的父亲。我也不知道她最后是否听到福音，她是像他们家族当中的每一位一样的结局，还是像彼拉多的夫人一样？

上告君王，将福音所包含的审判与赦免的信息，带到地上的最高审判者那里，这就是上告于凯撒的意义，这就是福音去到罗马的意义。

四、家庭教会对基督徒维权的看法

基督徒可以维权吗？保罗为什么要上告于凯撒呢？在中国的家庭教会当中，有过不同的看法。

1、林献羔赞同王怡见布什总统

我们上一次讲到王明道，他在1980年出狱之后，写了一系列的上江华院长书，就是当时的最高法院院长。他写了一系列的申诉文件，要继续来陈述他的案件，在君王的面前。但是王明道的夫人刘师母反对，说主已经知道了，为什么还要上告呢？王明道写了一封信，还没有寄出去，师母就给他扣了，王明道又写一封，师母又给他扣了。王明道一共写了十几封上诉的信，但是一封都没有发出去，因为师母全部给他扣了。去年在香港出版这一本书，叫做《王明道的最后自白》，收录了他写的十几封，但是从来没有发出去的上告于君王的信。

家庭教会还有一位老前辈叫袁相忱。我记得在2000年初期的时候，当时我还没有信主，参与几个家庭教会受逼迫的维权案件。他们希望打官司，就去北京找到了袁相忱老弟兄，因为他是我们很尊敬的家庭教会的前辈。袁弟兄就对他们说，出于神的就默然不语，不要告状，所以他们就不告状。这是家庭教会一直以来，在之前几十年当中的一个传统：我们绝不告状，我们要告，只在密室当中上告于我们的君王，我们的主耶稣基督。

林献羔是另一位家庭教会的前辈，他的态度有一些不同。我以前有提到过，在2006年的时候，我和另外两位弟兄，当时在美国参加关于中国家庭教会宗教逼迫的一个国际研讨会。之后我们去白宫跟当时的美国总统布什见面，被主带到地上的一个外邦君王面前。当时在教会当中引起很大的反对的声音，很大的压力，因为中国家庭教会认为这是不对的事情，我们不应该与君王之间有这样子的见面，更不应该把中国家庭教会受逼迫的情形，述说在一位外邦的君王面前。有人就去问当时中国家庭教会的老前辈林献羔，林牧师就讲了一句话，我认为这是很好的，感谢主。当时林老弟兄这一段话给了我，当时刚刚信主不久的，在主里的一个晚辈，在很大的压力的面前，很大的鼓励跟安慰。

2、真正的维权是为福音走十字架的道路

我们要来问两件事情，就是保罗他为什么要上告于君王？他是在维权吗？他是在利用罗马人公民的身份，当然也利用罗马的法律的制度吗？

我就会说，有两种的维权，或者有两种的上告。一种是流泪撒种，一种是欢呼收割；一种的维权是预备着去承受更大的逼迫和更大的被剥夺，一种的维权是我必须要去拿回我失去的东西；一种是为福音，一种是为自己；一种是舍己的生命表达，一种是自利的权利主张；一种的维权是十字架的道路，一种的维权是红地毯的道路。

你怎么理解北京守望教会的维权和他们户外的崇拜呢？只有对权利不屑一顾的人，才会像守望教会一样，持守几年在户外的敬拜，你明白这个意思吗？他们去户外敬拜，并不是为了去争取外在的法律上的权利，因为当他们这样做的时候，外在的权利可能会被剥夺得更加地厉害。但是如果你明明地知道这一点，你仍然要这样子做，是为了维护在福音当中的一个福音使命所带来的属灵的权柄，你愿意为这一个的权柄来承受肉身和外在的权柄的丧失。这一种维权，这一种上告，就是保罗为什么要上告于凯撒的原因。

我们也继续为守望教会金天明牧师，和其他被关在家里的牧师、长老来祷告，他们的案子也是同样的，从胡温的时代一直拖到了习李的时代，仍然没有解决。

让我仿照着一句话说：基督徒的维权，是有十字架的维权。他的维权不是为了争取外在的利益，而是为了将福音更大地彰显在世人的眼前，甚至为此去预备着承受更大的逼迫跟压力，以至于福音的那个看不见的权柄，在那看得见的权柄的面前，更加得以彰显。

在过去的几年当中，曾经有一些地方的教会，他们受到一些逼迫的时候打电话问我，我们想像你们一样，要告宗教局，要告民政局，要维权，应该怎么做，可不可以帮助我们？我就说，你有没有想清楚，你这么做的目的是什么？如果你的目的仅是要把他们收走的拿回来，那我就劝你不要这么做了。那句话怎么说，“打一枪换一个地方”，你就另外找一个地方，租一个地方，开始聚会好了。那些东西和钱都已经为主殉道了，你把它拿回来干什么？

但是我说，你有没有意识到，尤其是在一些小地方，在一些县城，甚至在一些乡村或二级的市县。你要公开地去告它的话，有可能会面临更大的压力，聚会会受到更大的影响，而不是改善。你有没有想过这种可能？你有没有预备好？他说：“我们还没有预备好，只是希望这个案子能很好地解决”，我说百分之九十九的可能是你们会受到更大的逼迫，因为在中国，这个案子很难在法律层面上解决。那你们预备好了吗？如果你们预备好了，你们就是为福音去做的；如果你们没有预备好，只不过是今天中国社会当中的维权者和上访者。当他们合法的利益受到影响的时候，他们要利用法律去拿回自己的应得的利益。

这是正当的，他们可以这样子去做。但是对于基督徒，对于教会来讲，这个不是我们维权的目的。你要这么做的时候，你可能承受到的是更大的压力跟剥夺，如果你仍然愿意这样子做，你必须要想清楚是否是出于福音的缘故。

3、保罗上告维权是顺服神的旨意去罗马

对于保罗来讲，出于什么缘故呢？在前面的几章当中，你记得上帝带领保罗的使命是什么？他在神的面前的立志，他这一生当跑的路，当打的仗是什么？他说了一句话，我必须要去罗马。当他说这话的时候，他并不知道自己是否可以去罗马，如何去罗马。但是在我们读到的这一段的十二节那里，代表着这个世界上最强大帝国权柄的巡抚，亲口对他说，你现在可以往凯撒那里去。

这是出于神的吗？上帝藉着一个捆绑他、审判他的帝国的权柄对保罗说，你不是要去罗马吗？当然，非斯都并不知道这件事情，他以为对于保罗来讲，那是不得已的，那是最好不要有的，那是一个灾难。他并不知道保罗在神面前的立志：我一定要去罗马，非斯都对他说，保罗，你可以去罗马，而且有罗马的军队护送。

这就是他上告于凯撒的目的。

五、今天教会依然面对和凯撒的冲突

所以，亲爱的弟兄姐妹，我们的信仰在今天的中国社会，仍然会面对跟凯撒的冲突。很多的弟兄姐妹，很多的教会假设这种冲突不存在；很多曾经入了党的基督徒，他们假设这种矛盾不存在；很多在政府部门里面担任公务员的基督徒，他们假设这种矛盾不存在；有很多在自己的职业上面要经历许多潜规则，或者要和权势同流合污的基督徒，他们假设这种冲突不存在；有许多在公立学校里面接受教育的学生和他们的家长，他们假设这种冲突不存在。

但是，这种冲突是存在的，弥漫在我们今天的教会与这个时代之间。

1、假装没有冲突是令人羞耻的见证

最近我看到中纪委的网站发了一个消息。中央的巡视组，就是巡抚的意思，到了浙江省委，提出来各级党组织要把政治标准放在发展党员工作的首位。把马克思主义宗教观作为入党积极分子发展对象的必修课，要完善党员的预审制，做到入党申请先看信仰。对存在任何参教、信教行为的入党积极分子或发展对象实行一票否决制。

感谢主！教会没有勇气清理门户，希望神藉着凯撒清理祂的门户。多么令人羞耻的教会的见证，凯撒说，坚决把基督徒堵在门外，然后教会说，信主之后可以是党员。

我们假设那种冲突不存在，只不过是苟且地使我们的信仰与这个世俗的权柄同流合污，实际上显明我们并不真正地相信有一种更高的权柄，就是在基督的复活当中所呈现出来的权柄。保罗就是因着这样的权柄向着那有权柄的人传福音，来上告于这个世上最高的权柄，把福音传遍了罗马的帝国。

2、受苦的属灵传统受到世俗主义挑战

亲爱的弟兄姐妹，让我再一次地说，今天连我们教会的主题“为基督，为教会”，这不是首先关于我们要做什么，仍然是关于我们当信什么，也就是关于我们的生活、侍奉的内心最深处的动机和目的。它关乎今天的中国教会，虽然逼迫还没有完全地结束，可是已经开始面临世俗主义的挑战。中国家庭教会背十字架的道路，中国家庭教会为主受苦的属灵传统，在今天的城市教会当中还能不能够持续下来，能不能够因着在城市教会当中的发展，而失去中国家庭教会的传承。那个唯独以耶稣基督为教会元首，为主来走十字架受苦的道路，面临着在城市当中世俗主义的挑战，世俗主义的教会，世俗主义的传道人，世俗主义的基督徒。

世俗主义是什么呢？世俗主义是为今生工作。世俗主义反对为基督、为教会，反对工作是为基督、为教会，反对教育是为基督、为教会，反对婚姻是为基督、为教会，世俗主义是为了尽量占有这个世界的资源而生活。所以世俗主义者有强大的权利意识，世俗主义的表现是：许多信徒都难以将“自己需要被服侍”能够转化为“服侍别人的需要”。世俗主义的信徒总是抱怨教会对我的服侍太少，或者弟兄姐妹对我的关心不够，而不是悔恨自己对教会的服侍太少，对于弟兄姐妹的关怀不够。世俗主义的基督教口号就是“我必兴旺，他必衰微”。

亲爱的弟兄姐妹，你是这样的吗？我常常地看我自己的时候，会觉得有很大的争战，常常都会觉得我自己是这样子的。

3、放弃属灵福祉去服侍别人

亨利•马太牧师讲到一句话——我相信这个也是对保罗的见证的一个总结，和对我们的一个鼓励——他说，有时我们必须舍弃令我们自己感到满足的事物，甚至包括我们属灵的福祉和安慰，以赢得机会去服侍他人的灵魂。特别是他讲到，我知道基督徒有的时候应该丧失一些物质上的满足。

比如更多地来奉献，就会改变我使用金钱的方式，开始有更多的节省，而更多地去奉献给主的教会和他的事工。我可以放弃一些舒适的生活，放弃一些令自己感到满足的事物，放弃一些兴趣爱好。原来我每天要打两个小时的乒乓球，现在我觉得打一个小时够了，另一个小时去看望弟兄姐妹。但是他甚至说，有的时候我们甚至要放弃包含我们属灵的福祉和安慰，去赢得机会服侍别人的灵魂。

有的时候，在服侍的同工当中会这样。前段时间听到有一位图书室的同工分享，每一年教会举行归正神学论坛的时候，她们都是服侍的同工，她们好想听，但需要做一些服侍的工作，就无法听。主日敬拜、分享证道回应的时候，常常会有一些服侍的同工说，今天我服侍，听得不太好，老是走过去走过来，看有没有人迟到。他们就会损失一些不只是物质上的利益，甚至是属灵的祝福和安慰。很感恩，我听到有些弟兄姐妹说，今天服侍，回去之后我会将当天的主日证道录音再听一遍。

亨利•马太这样讲，什么是为基督、为教会？让我用他的这一句话来挑战你们，也来为“为基督、为教会”的侍奉，“为基督、为教会”的信徒生活，给出鼓励和定义。有时，我们必须舍弃令自己感到满足的事物，甚至包括我们属灵的福益和安慰，以赢得机会去服侍他人的灵魂。因为这是我们活着的目的，这是我们蒙召的目的，这是我们受洗归主之后没有被主提走而仍然留在地上的目的。阿们！

亲爱的弟兄姐妹，对比着保罗，你这一生不太会有为主被囚的机会，也不太可能会有带着镣铐被带到君王面前的机会。但是我刚才说了，你在厨房，教会就在厨房；你在你的公司，福音的前线就在你的公司。同样你面对“为基督、为教会”而活，还是世俗主义的思想、世俗主义的的价值观在不断地侵蚀福音，要试图重新地塑造你的生活，使你抗拒、消灭圣灵的感动。

无论是我们当中的姐妹还是弟兄，看一看那几个站在统治者和审判者旁边的女人吧，让我这样来对你们说，你嫁给这个世界了吗？你爱上你自己的父族了吗？你跟魔鬼订下合约了吗？如果你愿意，如果主愿意，这一切还可以被改变。阿们！

我们一起低头来祷告：

天父我们感谢赞美你！我们所出的父家，不但是半个世纪以来，甚至是几千年以来，一直抵挡福音的父家。但是我们看见罪的咒诅，已经在我们的父家、我们的民族当中被扭转了。因为福音已经传到这块土地，教会已经建立在中国这个族群当中。在我的父家，无论我们当中是自己家族的第一代基督徒，或者是第二代、第三代，主让我们看到，在耶稣基督的十字架上，咒诅已经被扭转为祝福。并且你要藉着今天在地上的、在中国的教会，又继续地来扭转这个咒诅。使福音的大能，使来世的权能，传扬在这个弥漫、笼罩、被统治在这个世间看得见的权柄之下的民族。

这个民族千百年来直到今天，他们只认权力，只认金钱，他们被统治在这个世界的权柄和君王的下面，充满恐惧地生活已经几千年了。他们做奴隶而不得，或者做奴隶而暂时做稳了奴隶，但是主要藉着你的教会来传扬，那一个真正的使奴隶得释放的福音。以至于我们做了真正自由的人，而可以为主的缘故，在那掌权者的面前再次地成为被捆绑的奴隶。

保罗在这几章当中最主要的身份，似乎不再是使徒，而是囚徒。他最显眼的身份，一直是以囚徒的身份，在这几章当中活在帝国的面前，活在有权势的人的面前。主啊，今天你的教会，也愿意以囚徒的身份，以无证传道的非法传道人身份，没有经过登记的非法教会身份，活在这个时代和掌权者面前。是为将福音带到地上的权势和君王面前，带到世界当中害怕权力、渴望权力、恐惧权力和与权力同流合污的人的生命当中。让我们在他们的面前来显示，这世上的权柄、这世上的王，在我们的里面是一无所得。在我们的里面单单地属于那一位荣耀的君王，那一位在十字架上为我们被囚、被杀、复活的君王。

感谢赞美主！求主你今天亲自呼召、带领你受洗归主的儿女，怀着这样的信心走到圣餐桌前来。听我们如此祷告、祈求，奉靠我主耶稣基督宝贵的圣名。阿们！